فصل: تفسير الآيات رقم (26- 45)

سورة القمر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 17‏]‏

‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ‏(‏1‏)‏ وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ‏(‏2‏)‏ وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ‏(‏3‏)‏ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ‏(‏4‏)‏ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ‏(‏5‏)‏ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ ‏(‏6‏)‏ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ‏(‏7‏)‏ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ‏(‏8‏)‏ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ‏(‏9‏)‏ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ‏(‏10‏)‏ فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ‏(‏11‏)‏ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ‏(‏12‏)‏ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ‏(‏13‏)‏ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ‏(‏14‏)‏ وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آَيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏15‏)‏ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏16‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏ أي‏:‏ قربت، ولا شك أنها قد صارت باعتبار نسبة ما بقي بعد قيام النبوّة المحمدية إلى ما مضى من الدنيا قريبة‏.‏ ويمكن أن يقال‏:‏ إنها لما كانت متحققة الوقوع لا محالة كانت قريبة، فكلّ آت قريب ‏{‏وانشق القمر‏}‏ أي‏:‏ وقد انشقّ القمر، وكذا قرأ حذيفة بزيادة «قد»، والمراد الانشقاق الواقع في أيام النبوّة معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف‏.‏ قال الواحدي‏:‏ وجماعة المفسرين على هذا إلاّ ما روى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال‏:‏ المعنى‏:‏ سينشقّ القمر، والعلماء كلهم على خلافه‏.‏ قال‏:‏ وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر؛ لأن انشقاقه من علامات نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوّته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة‏.‏ قال ابن كيسان‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، أي‏:‏ انشقّ القمر، واقتربت الساعة‏.‏ وحكى القرطبي عن الحسن مثل قول عطاء أنه الانشقاق الكائن يوم القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏وانشقّ القمر‏}‏‏:‏ وضح الأمر وظهر، والعرب تضرب بالقمر المثل فيما وضح، وقيل‏:‏ انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه، وطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصبح فلقاً لانفلاق الظلمة عنه‏.‏ قال ابن كثير‏:‏ قد كان الانشقاق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة‏.‏ قال‏:‏ وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات‏.‏ قال الزجاج‏:‏ زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه أهل العلم أن تأويله أن القمر ينشقّ يوم القيامة، والأمر بين في اللفظ، وإجماع أهل العلم، لأن قوله‏:‏ ‏{‏وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ يدلّ على أن هذا كان في الدنيا لا في القيامة‏.‏ انتهى، ولم يأت من خالف الجمهور، وقال إن الانشقاق سيكون يوم القيامة إلاّ بمجرد استبعاد، فقال‏:‏ لأنه لو انشق في زمن النبوّة لم يبق أحد إلاّ رآه؛ لأنه آية والناس في الآيات سواء‏.‏ ويجاب عنه بأنه لا يلزم أن يراه كل أحد لا عقلاً، ولا شرعاً، ولا عادة، ومع هذا، فقد نقل إلينا بطريق التواتر، وهذا بمجرده يدفع الاستبعاد، ويضرب به في وجه قائله‏.‏

والحاصل أنا إذا نظرنا إلى كتاب الله، فقد أخبرنا بأنه انشقّ، ولم يخبرنا بأنه سينشق، وإن نظرنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيح، وغيره من طرق متواترة أنه قد كان ذلك في أيام النبوّة، وإن نظرنا إلى أقوال أهل العلم، فقد اتفقوا على هذا، ولا يلتفت إلى شذوذ من شذّ، واستبعاد من استبعد، وسيأتي ذكر بعض ما ورد في ذلك إن شاء الله‏.‏

‏{‏وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ لما انشقّ القمر قال المشركون‏:‏ سحرنا محمد، فقال الله‏:‏ ‏{‏وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً‏}‏ يعني‏:‏ انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والإيمان بها، ويقولوا‏:‏ سحر قويّ شديد يعلو كل سحر، من قولهم استمرّ الشيء‏:‏ إذا قوي واستحكم، وقد قال بأن معنى ‏{‏مستمرّ‏}‏‏:‏ قوي شديد جماعة من أهل العلم‏.‏ قال الأخفش‏:‏ هو مأخوذ من إمرار الحبل، وهو شدّة فتله، وبه قال أبو العالية، والضحاك، واختاره النحاس، ومنه قول لقيط‏:‏

حتَّى استمرّت على شَر لا يزنه *** صِدْقُ العزيمة لا رثا ولا ضَرَعا

وقال الفراء، والكسائي، وأبو عبيدة‏:‏ ‏{‏سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ أي‏:‏ ذاهب، من قولهم مرّ الشيء، واستمرّ إذا ذهب، وبه قال قتادة، ومجاهد، وغيرهما، واختاره النحاس‏.‏ وقيل‏:‏ معنى مستمرّ‏:‏ دائم مطرد، ومنه قول الشاعر‏:‏

ألا إنما الدنيا ليال وأعصر *** وليس على شيء قديم بمستمر

أي‏:‏ بدائم باق، وقيل‏:‏ ‏{‏مستمرّ‏}‏‏:‏ باطل، روي هذا عن أبي عبيدة أيضاً‏.‏ وقيل‏:‏ يشبه بعضه بعضاً، وقيل‏:‏ قد مرّ من الأرض إلى السماء، وقيل‏:‏ هو من المرارة، يقال‏:‏ مرّ الشيء صار مرًّا، أي‏:‏ مستبشع عندهم‏.‏ وفي هذه الآية أعظم دليل على أن الانشقاق قد كان، كما قررناه سابقاً‏.‏ ثم ذكر سبحانه تكذيبهم، فقال‏:‏ ‏{‏وَكَذَّبُواْ واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ أي‏:‏ وكذبوا رسول الله، وما عاينوا من قدرة الله، واتبعوا أهواءهم، وما زيّنه لهم الشيطان الرجيم، وجملة‏:‏ ‏{‏وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ‏}‏ مستأنفة لتقرير بطلان ما قالوه من التكذيب، واتباع الأهواء، أي‏:‏ وكل أمر من الأمور منته إلى غاية، فالخير يستقرّ بأهل الخير، والشرّ يستقر بأهل الشرّ‏.‏ قال الفراء‏:‏ يقول يستقرّ قرار تكذيبهم، وقرار قول المصدّقين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب‏.‏ قال الكلبي‏:‏ المعنى لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏مستقرّ‏}‏ بكسر القاف، وهو مرتفع على أنه خبر المبتدأ وهو «كل»‏.‏ وقرأ أبو جعفر، وزيد بن علي بجر ‏(‏مستقرّ‏)‏ على أنه صفة ل ‏{‏أمر‏}‏، وقرأ شيبة بفتح القاف، ورويت هذه القراءة عن نافع‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ ولا وجه لها، وقيل‏:‏ لها وجه بتقدير مضاف محذوف، أي‏:‏ وكل أمر ذو استقرار، أو زمان استقرار، أو مكان استقرار، على أنه مصدر، أو ظرف زمان، أو ظرف مكان ‏{‏وَلَقَدْ جَاءهُم مّنَ الأنباء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ‏}‏ أي‏:‏ ولقد جاء كفار مكة، أو الكفار على العموم من الأنباء، ومن أخبار الأمم المكذبة المقصوصة علينا في القرآن ‏{‏مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ‏}‏ أي‏:‏ ازدجار على أنه مصدر ميميّ، يقال‏:‏ زجرته‏:‏ إذا نهيته عن السوء ووعظته، ويجوز أن يكون اسم مكان، والمعنى‏:‏ جاءهم ما فيه موضع ازدجار، أي‏:‏ أنه في نفسه موضع لذلك، وأصله‏:‏ مزتجر، «وتاء» الافتعال تقلب دالاً مع الزاي والدال والذال، كما تقرّر في موضعه، وقرأ زيد بن عليّ‏:‏ ‏(‏مزجّر‏)‏ بقلب تاء الافتعال زاياً وإدغام الزاي في الزاي، و«من» في قوله‏:‏ ‏{‏مّنَ الأنباء‏}‏ للتبعيض، وهي وما دخلت عليه في محل نصب على الحال، وارتفاع ‏{‏حِكْمَةٌ بالغة‏}‏ على أنها خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من «ما» بدل كل من كل، أو بدل اشتمال، والمعنى‏:‏ أن القرآن حكمة قد بلغت الغاية ليس فيها نقص ولا خلل، وقرئ بالنصب على أنها حال من ما أي‏:‏ حال كون ما فيه مزدجر حكمة بالغة ‏{‏فَمَا تُغْنِى النذر‏}‏ «ما» يجوز أن تكون استفهامية، وأن تكون نافية، أي‏:‏ أيّ شيء تغني النذر، أو لم تغن النذر شيئًا، والفاء لترتيب عدم الإغناء على مجيء الحكمة البالغة، والنذر جمع نذير بمعنى‏:‏ المنذر، أو بمعنى الإنذار على أنه مصدر‏.‏

ثم أمره الله سبحانه بالإعراض عنهم، فقال‏:‏ ‏{‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ أعرض عنهم حيث لم يؤثر فيهم الإنذار، وهي منسوخة بآية السيف ‏{‏يَوْمَ يَدْعُو الداع إلى شَئ نُّكُرٍ‏}‏ انتصاب الظرف إما بفعل مقدّر، أي‏:‏ اذكر، وإما ب ‏{‏يخرجون‏}‏ المذكور بعده، وإما بقوله‏:‏ ‏{‏فَمَا تُغْنِى‏}‏، ويكون قوله‏:‏ ‏{‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ‏}‏ اعتراض، أو بقوله‏:‏ ‏{‏يَقُولُ الكافرون‏}‏ أو بقوله‏:‏ ‏{‏خُشَّعاً‏}‏ وسقطت الواو من ‏{‏يدع‏}‏ اتباعاً للفظ، وقد وقعت في الرسم هكذا، وحذفت الياء من الداع للتخفيف، واكتفاء بالكسرة، والداع‏:‏ هو إسرافيل، والشيء النكر‏:‏ الأمر الفظيع الذي ينكرونه استعظاماً له لعدم تقدّم العهد لهم بمثله‏.‏ قرأ الجمهور بضم الكاف‏.‏ وقرأ ابن كثير بسكونها تخفيفاً‏.‏ وقرأ مجاهد، وقتادة بكسر الكاف، وفتح الراء على صيغة الفعل المجهول ‏{‏خُشَّعاً أبصارهم‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏خشعاً‏}‏ جمع خاشع‏.‏ وقرأ حمزة، والكسائي وأبو عمرو‏:‏ ‏{‏خاشعاً‏}‏ على الإفراد، ومنه قول الشاعر‏:‏

وَشَبَاب حَسَن أَوْجُهُهُم من *** إياد بن نِزارِ بن مَعد

وقرأ ابن مسعود ‏(‏خاشعة‏)‏ قال الفراء‏:‏ الصفة إذا تقدّمت على الجماعة جاز فيها التذكير والتأنيث والجمع، يعني‏:‏ جمع التكسير لا جمع السلامة؛ لأنه يكون من الجمع بين فاعلين، ومثل قراءة الجمهور قول امرئ القيس‏:‏

وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهم *** يقولون لا تهلك أسى وتجلد

وانتصاب ‏{‏خشعاً‏}‏ على الحال من فاعل يخرجون، أو من الضمير في ‏{‏عنهم‏}‏، والخشوع في البصر‏:‏ الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار؛ لأن العزّ والذلّ يتبين فيها ‏{‏يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ‏}‏ أي‏:‏ يخرجون من القبور، وواحد الأجداث‏:‏ جدث، وهو القبر، كأنهم لكثرتهم واختلاط بعضهم ببعض جراد منتشر، أي‏:‏ منبث في الأقطار مختلط بعضه ببعض‏.‏

‏{‏مُّهْطِعِينَ إِلَى الداع‏}‏ الإهطاع‏:‏ الإسراع، أي‏:‏ قال كونهم مسرعين إلى الداعي، وهو إسرافيل، ومنه قول الشاعر‏:‏

بِدجْلةَ دَارهُم ولقد أرَاهُمْ *** بِدجْلَةََ مُهْطِْعين إلى السَّماعِ

أي‏:‏ مسرعين إليه، وقال الضحاك‏:‏ مقبلين، وقال قتادة‏:‏ عامدين‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ فاتحين آذانهم إلى الصوت، والأوّل أولى، وبه قال أبو عبيدة، وغيره، وجملة‏:‏ ‏{‏يَقُولُ الكافرون هذا يَوْمٌ عَسِرٌ‏}‏ في محل نصب على الحال من ضمير ‏{‏مهطعين‏}‏، والرابط مقدر، أو مستأنفة جواب سؤال مقدّر؛ كأنه قيل‏:‏ فماذا يكون حينئذ، والعسر‏:‏ الصعب الشديد، وفي إسناد هذا القول إلى الكفار دليل على أن اليوم ليس بشديد على المؤمنين‏.‏ ثم ذكر سبحانه تفصيل بعض ما تقدّم من الأنباء المجملة فقال‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ‏}‏ أي‏:‏ كذبوا نبيهم، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله‏:‏ ‏{‏فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا‏}‏ تفسير لما قبله من التكذيب المبهم، وفيه مزيد تقرير وتأكيد، أي‏:‏ فكذبوا عبدنا نوحاً، وقيل المعنى‏:‏ كذبت قوم نوح الرسل، فكذبوا عبدنا نوحاً بتكذيبهم للرسل فإنه منهم‏.‏ ثم بيّن سبحانه أنهم لم يقتصروا على مجرّد التكذيب، فقال‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ مَجْنُونٌ‏}‏ أي‏:‏ نسبوا نوحاً إلى الجنون، وقوله‏:‏ ‏{‏وازدجر‏}‏ معطوف على قالوا، أي‏:‏ وزجر عن دعوى النبوّة، وعن تبليغ ما أرسل به بأنواع الزجر، والدال بدل من تاء الافتعال، كما تقدّم قريباً، وقيل‏:‏ إنه معطوف على ‏{‏مجنون‏}‏ أي‏:‏ وقالوا إنه ازدجر‏.‏ أي‏:‏ ازدجرته الجنّ، وذهبت بلبه، والأوّل أولى‏.‏ قال مجاهد‏:‏ هو من كلام الله سبحانه أخبر عنه بأنه انتهر وزجر بالسبّ وأنواع الأذى‏.‏ قال الرازي‏:‏ وهذا أصح؛ لأن المقصود تقوية قلب النبيّ صلى الله عليه وسلم بذكر من تقدّمه‏.‏ ‏{‏فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ فانتصر‏}‏ أي‏:‏ دعا نوح ربه على قومه بأني مغلوب من جهة قومي، لتمرّدهم عن الطاعة، وزجرهم لي عن تبليغ الرسالة، فانتصر لي، أي‏:‏ انتقم لي منهم‏.‏ طلب من ربه سبحانه النصرة عليهم لما أيس من إجابتهم، وعلم تمرّدهم وعتوّهم، وإصرارهم على ضلالتهم‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أني‏}‏ بفتح الهمزة، أي‏:‏ بأني‏.‏ وقرأ ابن أبي إسحاق، والأعمش بكسر الهمزة، ورويت هذه القراءة عن عاصم على تقدير إضمار القول، أي‏:‏ فقال‏.‏ ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال‏:‏ ‏{‏فَفَتَحْنَا أبواب السماء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ‏}‏ أي منصبّ انصباباً شديداً، والهمر‏:‏ الصبّ بكثرة، يقال‏:‏ همر الماء والدمع يهمر همراً، وهموراً‏:‏ إذا كثر، ومنه قول الشاعر‏:‏

أعينيّ جُودا بالدَّموعِ الهَوَامرِ *** على خيرِ بَادٍ من مَعَدٍّ وحَاضِرِ

ومنه قول امرئ القيس يصف عيناً‏:‏

رَاحَ تمرّ به الصَّبَا ثم انْتَحَى *** فيه بشُؤْبوُب جَنُوبٍ مُنْهَمرِ

قرأ الجمهور ‏{‏فتحنا‏}‏ مخففاً‏.‏ وقرأ ابن عامر، ويعقوب بالتشديد ‏{‏وَفَجَّرْنَا الأرض عُيُوناً‏}‏ أي‏:‏ جعلنا الأرض كلها عيوناً متفجرة، والأصل‏:‏ فجرنا عيون الأرض‏.‏

قرأ الجمهور ‏{‏فجرنا‏}‏ بالتشديد‏.‏ وقرأ ابن مسعود، وأبو حيوة، وعاصم في رواية عنه بالتخفيف‏.‏ قال عبيد بن عمير‏:‏ أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها، فتفجرت بالعيون‏.‏ ‏{‏فَالْتَقَى الماء على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ‏}‏ أي‏:‏ التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قضي عليهم، أي‏:‏ كائناً على حال قدّرها الله وقضى بها‏.‏ وحكى ابن قتيبة أن المعنى على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر، بل كان ماء السماء وماء الأرض على سواء‏.‏ قال قتادة‏:‏ قدّر لهم إذا كفروا أن يغرقوا‏.‏ وقرأ الجحدري ‏(‏فالتقى الماءان‏)‏ وقرأ الحسن ‏(‏فالتقى الماوان‏)‏ ورويت هذه القراءة عن عليّ بن أبي طالب، ومحمد بن كعب‏:‏ ‏{‏وَحَمَلْنَاهُ على ذَاتِ ألواح وَدُسُرٍ‏}‏ أي‏:‏ وحملنا نوحاً على سفينة ذات ألواح، وهي الأخشاب العريضة ‏{‏وَدُسُرٍ‏}‏ قال الزجاج‏:‏ هي المسامير التي تشدّ بها الألواح واحدها‏:‏ دسار، وكل شيء أدخل في شيء يشدّه فهو الدسر، وكذا قال قتادة، ومحمد بن كعب، وابن زيد، وسعيد بن جبير، وغيرهم‏.‏ وقال الحسن، وشهر بن حوشب، وعكرمة‏:‏ الدسر‏:‏ ظهر السفينة التي يضربها الموج، سميت بذلك لأنها تدسر الماء، أي‏:‏ تدفعه، والدسر‏:‏ الدفع‏.‏ وقال الليث‏:‏ الدسار‏:‏ خيط تشدّ به ألواح السفينة‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ الدسار واحد الدسر‏:‏ وهي خيوط تشدّ بها ألواح السفينة، ويقال‏:‏ هي المسامير ‏{‏تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا‏}‏ أي‏:‏ بمنظر ومرأى منا وحفظ لها، كما في قوله‏:‏ ‏{‏واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 37‏]‏ وقيل‏:‏ بأمرنا، وقيل‏:‏ بوحينا، وقيل‏:‏ بالأعين النابعة من الأرض، وقيل‏:‏ بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها ‏{‏جَزَاء لّمَن كَانَ كُفِرَ‏}‏ قال الفراء‏:‏ فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثواباً لمن كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام، فإنه كان لهم نعمة كفروها، فانتصاب ‏{‏جزاء‏}‏ على العلة، وقيل‏:‏ على المصدرية بفعل مقدّر، أي‏:‏ جازيناهم جزاء‏.‏ قرأ الجمهور ‏(‏كفر‏)‏ مبنياً للمفعول، والمراد به نوح‏.‏ وقيل‏:‏ هو الله سبحانه، فإنهم كفروا به، وجحدوا نعمته‏.‏ وقرأ يزيد بن رومان، وقتادة، ومجاهد، وحميد، وعيسى كفر بفتح الكاف، والفاء مبنياً للفاعل، أي‏:‏ جزاء وعقاباً لمن كفر بالله‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ تركناها ءايَةً‏}‏ أي‏:‏ السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين، وقيل المعنى‏:‏ ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة، وموعظة‏.‏ ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ أصله‏:‏ مذتكر، فأبدلت التاء دالاً مهملة، ثم أبدلت المعجمة مهملة لتقاربهما، وأدغمت الدال في الذال، والمعنى‏:‏ هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الآية، ويعتبر بها‏.‏ ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ أي‏:‏ إنذاري‏.‏ قال الفراء‏:‏ الإنذار والنذر مصدران، والاستفهام للتهويل والتعجيب، أي‏:‏ كانا على كيفية هائلة عجيبة لا يحيط بها الوصف، وقيل‏:‏ نذر جمع نذير، ونذير بمعنى الإنذار كنكير‏:‏ بمعنى الإنكار ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ‏}‏ أي‏:‏ سهلناه للحفظ، وأعنا عليه من أراد حفظه، وقيل‏:‏ هيأناه للتذكر والاتعاظ ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ أي‏:‏ متعظ بمواعظه ومعتبر بعبره‏.‏

وفي الآية الحث على درس القرآن، والاستكثار من تلاوته، والمسارعة في تعلمه، ومدكر أصله‏:‏ مذتكر، كما تقدّم قريباً‏.‏

وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس‏:‏ أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما‏.‏ وروي عنه من طريق أخرى عند مسلم، والترمذي، وغيرهم وقال‏:‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏ وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين‏:‏ فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اشهدوا» وأخرج عبد بن حميد، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عنه قال‏:‏ رأيت القمر منشقاً شقتين مرّتين‏:‏ مرّة بمكة قبل أن يخرج النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ شقة على أبي قبيس، وشقة على السويداء‏.‏ وذكر أن هذا سبب نزول الآية‏.‏ وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم عنه أيضاً قال‏:‏ رأيت القمر وقد انشقّ، وأبصرت الجبل بين فرجتي القمر‏.‏ وله طرق عنه‏.‏ وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عباس قال‏:‏ انشقّ القمر في زمن النبيّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وله طرق عنه‏.‏ وأخرج مسلم، والترمذي، وغيرهما عن ابن عمر في قوله‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏ قال‏:‏ كان ذلك على عهد رسول الله انشقّ فرقتين‏:‏ فرقة من دون الجبل، وفرقة خلفه، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اللَّهم اشهد» وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جبير بن مطعم عن أبيه في قوله‏:‏ ‏{‏وانشق القمر‏}‏ قال‏:‏ انشقّ القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل، فقال الناس‏:‏ سحرنا محمد، فقال رجل‏:‏ إن كان سحركم، فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن مردويه، وأبو نعيم عن عبد الرحمن السلمي قال‏:‏ خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏، ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، اليوم المضمار وغداً السباق‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏مُهْطِعِينَ‏}‏ قال‏:‏ ناظرين‏.‏ وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه ‏{‏فَفَتَحْنَا أبواب السماء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ‏}‏ قال كثير‏:‏ لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم، ولا بعده إلاّ من السحاب، وفتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم، فالتقى الماءان‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضاً ‏{‏على ذَاتِ ألواح وَدُسُرٍ‏}‏ قال‏:‏ الألواح‏:‏ ألواح السفينة، والدسر‏:‏ معاريضها التي تشد بها السفينة‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَدُسُرٍ‏}‏ قال‏:‏ المسامير‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال‏:‏ الدسر كلكل السفينة‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ‏}‏ قال‏:‏ لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلموا بكلام الله‏.‏ وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعاً مثله‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ قال‏:‏ هل من متذكر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 40‏]‏

‏{‏كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏18‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ‏(‏19‏)‏ تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ‏(‏20‏)‏ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏21‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏22‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ‏(‏23‏)‏ فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ‏(‏24‏)‏ أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ‏(‏25‏)‏ سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ ‏(‏26‏)‏ إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ ‏(‏27‏)‏ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ‏(‏28‏)‏ فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ‏(‏29‏)‏ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏30‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ‏(‏31‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏32‏)‏ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ ‏(‏33‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ‏(‏34‏)‏ نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ‏(‏35‏)‏ وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ‏(‏36‏)‏ وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏37‏)‏ وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ ‏(‏38‏)‏ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏39‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ عَادٌ‏}‏ هم‏:‏ قوم عاد ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ أي‏:‏ فاسمعوا كيف كان عذابي لهم وإنذاري إياهم، ونذر مصدر بمعنى إنذار، كما تقدّم تحقيقه، والاستفهام للتهويل والتعظيم ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً‏}‏ هذه الجملة مبينة لما أجمله سابقاً من العذاب، والصرصر‏:‏ شدّة البرد، أي‏:‏ ريح شديدة البرد، وقيل‏:‏ الصرصر‏:‏ شدّة الصوت، وقد تقدّم بيانه في سورة حمالسجدة ‏{‏فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرّ‏}‏ أي‏:‏ دائم الشؤم استمرّ عليهم بنحوسه، وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم‏.‏ قال الزجاج‏:‏ قيل‏:‏ في يوم الأربعاء في آخر الشهر‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏في يوم نحس‏}‏ بإضافة ‏{‏يوم‏}‏ إلى ‏{‏نحس‏}‏ مع سكون الحاء، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، أو على تقدير مضاف أي في يوم عذاب نحس‏.‏ وقرأ الحسن بتنوين «يوم» على أن ‏{‏نحس‏}‏ صفة له‏.‏ وقرأ هارون بكسر الحاء‏.‏ قال الضحاك‏:‏ كان ذلك اليوم مرّاً عليهم‏.‏ وكذا حكى الكسائي عن قوم أنهم قالوا‏:‏ هو من المرارة، وقيل‏:‏ هو من المرّة بمعنى‏:‏ القوّة، أي‏:‏ في يوم قويّ الشؤم مستحكمه، كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه، والظاهر أنه من الاستمرار، لا من المرارة، ولا من المرّة، أي‏:‏ دام عليهم العذاب فيه حتى أهلكهم، وشمل بهلاكه كبيرهم وصغيرهم‏.‏ وجملة‏:‏ ‏{‏تَنزِعُ الناس‏}‏‏:‏ في محل نصب على أنها صفة ل ‏{‏ريحاً‏}‏، أو حال منها، ويجوز أن يكون استئنافاً، أي‏:‏ تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها‏.‏ قال مجاهد‏:‏ كانت تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم فتدقّ أعناقهم، وتبين رؤوسهم من أجسادهم، وقيل‏:‏ تنزع الناس من البيوت، وقيل‏:‏ من قبورهم؛ لأنهم حفروا حفائر ودخلوها ‏{‏كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ‏}‏ الأعجاز‏:‏ جمع عجز، وهو مؤخر الشيء، والمنقعر‏:‏ المنقطع المنقلع من أصله، يقال‏:‏ قعرت النخلة‏:‏ إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط‏.‏ شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح، وطرحتهم على وجوههم بالنخل الساقط على الأرض التي ليست لها رؤوس، وذلك أن الرّيح قلعت رؤوسهم أولاً، ثم كتّبتهم على وجوههم، وتذكير منقعر مع كونه صفة لأعجاز نخل، وهي مؤنثة اعتباراً باللفظ، ويجوز تأنيثه اعتباراً بالمعنى، كما قال‏:‏ ‏{‏أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 7‏]‏ قال المبرد‏:‏ كل ما ورد عليك من هذا الباب إن شئت رددته إلى اللفظ تذكيراً، أو إلى المعنى تأنيثاً‏.‏ وقيل‏:‏ إن النخل والنخيل يذكر ويؤنث ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ قد تقدّم تفسيره قريباً، وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏‏.‏ ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد أتبعه بتكذيب ثمود، فقال‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنذر‏}‏ يجوز أن يكون جمع نذير، أي‏:‏ كذبت بالرّسل المرسلين إليهم، ويجوز أن يكون مصدراً بمعنى الإنذار، أي‏:‏ كذبت بالإنذار الذي أنذروا به، وإنما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيباً للرسل؛ لأن من كذب واحداً من الأنبياء فقد كذب سائرهم؛ لاتفاقهم في الدعوة إلى كليات الشرائع ‏{‏فَقَالُواْ أَبَشَراً مّنَّا واحدا نَّتَّبِعُهُ‏}‏ الاستفهام للإنكار، أي‏:‏ كيف نتبع بشراً كائناً من جنسنا منفرداً وحده لا متابع له على ما يدعو إليه‏.‏

قرأ الجمهور‏:‏ بنصب ‏{‏بشراً‏}‏ على الاشتغال، أي‏:‏ أنتبع بشراً واحداً‏.‏ وقرأ أبو السماك، والداني، وأبو الأشهب، وابن السميفع بالرفع على الابتداء، و‏{‏واحداً‏}‏ صفته، و‏{‏نتبعه‏}‏ خبره‏.‏ وروي عن أبي السماك أنه قرأ برفع ‏(‏بشراً‏)‏ ونصب ‏(‏واحداً‏)‏ على الحال ‏{‏إِنَّا إِذاً لَّفِى ضلال‏}‏ أي‏:‏ إنا إذا اتبعناه لفي خطأ، وذهاب عن الحق ‏{‏وَسُعُرٍ‏}‏ أي‏:‏ عذاب وعناء وشدّة كذا قال الفراء، وغيره‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ هو جمع سعير، وهو لهب النار، والسعر‏:‏ الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدّة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏وسعر‏}‏ وبُعد عن الحقّ‏.‏ وقال السديّ‏:‏ في احتراق، وقيل المراد به هنا‏:‏ الجنون، من قولهم‏:‏ ناقة مسعورة أي‏:‏ كأنها من شدّة نشاطها مجنونة، ومنه قول الشاعر يصف ناقة‏:‏

تَخالُ بها سُعْراً إِذَا السَّعْرُ هَزَّهَا *** ذَمِيلٌ وإِيقاعٌ من السَّيْرِ مُتْعِبُ

ثم كرّروا الإنكار والاستبعاد فقالوا‏:‏ ‏{‏أألقي الذّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا‏}‏ أي‏:‏ كيف خصّ من بيننا بالوحي والنبوّة، وفينا من هو أحقّ بذلك منه‏؟‏ ثم أضربوا عن الاستنكار، وانتقلوا إلى الجزم بكونه كذاباً أشراً فقالوا‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ‏}‏ والأشر‏:‏ المرح والنشاط، أو البطر والتكبر، وتفسيره بالبطر والتكبر أنسب بالمقام، ومنه قول الشاعر‏:‏

أشِرتُمْ بِلْبس الخَزَّ لما لَبِستُمُ *** ومن قبلُ لا تْدرون مَنْ فَتَحَ القُرى

قرأ الجمهور ‏{‏أشر‏}‏ كفرح‏.‏ وقرأ أبو قلابة، وأبو جعفر بفتح الشين وتشديد الرّاء على أنه أفعل تفضيل، ونقل الكسائي عن مجاهد أنه قرأ بضم الشين مع فتح الهمزة‏.‏ ثم أجاب سبحانه عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الكذاب الأشر‏}‏ والمراد بقوله ‏{‏غداً‏}‏‏:‏ وقت نزول العذاب بهم في الدنيا، أو في يوم القيامة جرياً على عادة الناس في التعبير بالغد عن المستقبل من الأمر وإن بعد، كما في قولهم‏:‏ إن مع اليوم غداً، وكما في قول الحطيئة‏:‏

للموت فيها سِهامٌ غَيْرُ مُخْطِئَةٍ *** مَنْ لم يكن مَيَّتاً في اليوم ماتَ غَدَا

ومنه قول أبي الطماح‏:‏

ألا عَللاِني قَبْل نوح النَّوائحِ *** وَقَبْلَ اضْطرَابِ النَّفسِ بَين الجَوَانِحِ

وقبلَ غَدٍ يا لَهْف نَفْسي على غَد *** إذَا رَاحَ أصْحابِي ولستُ برائحِ

قرأ الجمهور ‏{‏سيعلمون‏}‏ بالتحتية إخبار من الله سبحانه لصالح عن وقوع العذاب عليهم بعد مدة‏.‏ وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة بالفوقية على أنه خطاب من صالح لقومه، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّا مُرْسِلُواْ الناقة‏}‏ مستأنفة لبيان ما تقدّم إجماله من الوعيد، أي‏:‏ إنا مخرجوها من الصخرة على حسب ما اقترحوه ‏{‏فِتْنَةً لَّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ ابتلاء وامتحاناً، وانتصاب ‏{‏فتنة‏}‏ على العلة ‏{‏فارتقبهم‏}‏ أي‏:‏ انتظر ما يصنعون ‏{‏واصطبر‏}‏ على ما يصيبك من الأذى منهم ‏{‏وَنَبّئْهُمْ أَنَّ الماء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ بين ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما في قوله‏:‏

‏{‏لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 155‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏نبئهم‏}‏ بضمير العقلاء تغليباً‏.‏ ‏{‏كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ‏}‏ الشرب بكسر الشين‏:‏ الحظ من الماء‏.‏ ومعنى ‏{‏محتضر‏}‏‏:‏ أنه يحضره من هو له، فالناقة تحضره يوماً، وهم يحضرونه يوماً‏.‏ قال مجاهد‏:‏ إن ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون، ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون‏.‏ قرأ الجمهور‏.‏ ‏{‏قسمة‏}‏ بكسر القاف بمعنى‏:‏ مقسوم، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بفتحها ‏{‏فَنَادَوْاْ صاحبهم‏}‏ أي‏:‏ نادى ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه على عقرها ‏{‏فتعاطى فَعَقَرَ‏}‏ أي‏:‏ تناول الناقة بالعقر فعقرها، أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر فعقر‏.‏ قال محمد بن إسحاق‏:‏ كمن لها في أصل شجرة على طريقها، فرماها بسهم، فانتظم به عضلة ساقها، ثم شدّ عليها بالسيف، فكسر عرقوبها، ثم نحرها، والتعاطي‏:‏ تناول الشيء بتكلف ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ قد تقدّم تفسيره في هذه السورة‏.‏ ثم بيّن ما أجمله من العذاب فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحدة‏}‏ قال عطاء‏:‏ يريد صيحة جبريل، وقد مضى بيان هذا في سورة هود، وفي الأعراف ‏{‏فَكَانُواْ كَهَشِيمِ المحتظر‏}‏ قرأ الجمهور بكسر الظاء، والهشيم‏:‏ حطام الشجر ويابسه، والمحتظر‏:‏ صاحب الحظيرة، وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها عن برد الرّيح، يقال‏:‏ احتظر على غنمه‏:‏ إذا جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ والمحتظر‏:‏ الذي يعمل الحظيرة‏.‏ وقرأ الحسن، وقتادة، وأبو العالية بفتح الظاء أي‏:‏ كهشيم الحظيرة، فمن قرأ بالكسر أراد الفاعل للاحتظار، ومن قرأ بالفتح أراد الحظيرة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ومعنى الآية‏:‏ أنهم صاروا كالشجر إذا يبس في الحظيرة، وداسته الغنم بعد سقوطه، ومنه قول الشاعر‏:‏

أثرن عجاجه كدخان نار *** تشب بغرقد بال هشيم

وقال قتادة‏:‏ هو العظام النخرة المحترقة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح‏.‏ وقال سفيان الثوري‏:‏ هو ما يتناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصي‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ العرب تسمي كل شيء كان رطباً فيبس هشيماً، ومنه قول الشاعر‏:‏

ترى جيف المطيّ بجانبيه *** كأن عظامها خشب الهشيم

‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ قد تقدم تفسير هذا في هذه السورة‏.‏ ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط بأنهم كذبوا رسل الله، كما كذبهم غيرهم، فقال‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بالنذر‏}‏ وقد تقدّم تفسير النذر قريباً‏.‏

ثم بيّن سبحانه ما عذبهم به، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حاصبا‏}‏ أي‏:‏ ريحاً ترميهم بالحصباء، وهي الحصى‏.‏ قال أبو عبيدة، والنضر بن شميل‏:‏ الحاصب‏:‏ الحجارة في الريح‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ الحاصب‏:‏ الريح الشديدة التي تثير الحصباء، ومنه قول الفرزدق‏:‏

مستقبلين شمال الشام يضربها *** بحاصب كنديف القطن منثور

‏{‏إِلاَّ الَ لُوطٍ نجيناهم بِسَحَرٍ‏}‏ يعني‏:‏ لوطاً ومن تبعه، والسحر‏:‏ آخر الليل، وقيل‏:‏ هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أوّل النهار، وانصرف ‏{‏سحر‏}‏ لأنه نكرة لم يقصد به سحر ليلة معينة، ولو قصد معيناً لامتنع‏.‏ كذا قال‏:‏ الزجاج، والأخفش، وغيرهما‏.‏ وانتصاب ‏{‏نّعْمَةً مّنْ عِندِنَا‏}‏ على العلة، أو على المصدرية، أي‏:‏ إنعاماً منا على لوط، ومن تبعه‏.‏ ‏{‏كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَ‏}‏ أي‏:‏ مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا، ولم يكفرها ‏{‏وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا‏}‏ أي‏:‏ أنذر لوط قومه بطشة الله بهم، وهي عذابه الشديد، وعقوبته البالغة ‏{‏فَتَمَارَوْاْ بالنذر‏}‏ أي‏:‏ شكوا في الإنذار ولم يصدّقوه، وهو تفاعلوا من المرية، وهي الشك ‏{‏وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ‏}‏ أي‏:‏ أرادوا منه تمكينهم ممن أتاه من الملائكة ليفجروا بهم، كما هو دأبهم، يقال راودته عن كذا مراودة ورواداً، أي‏:‏ أردته، وراد الكلام يروده روداً، أي‏:‏ طلبه، وقد تقدّم تفسير المراودة مستوفى في سورة يوسف ‏{‏فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ صيرنا أعينهم ممسوحة لا يرى لها شقّ، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب‏.‏ وقيل‏:‏ أذهب الله نور أبصارهم مع بقاء الأعين على صورتها‏.‏ قال الضحاك‏:‏ طمس الله على أبصارهم، فلم يروا الرسل، فرجعوا ‏{‏فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ قد تقدّم تفسيره في هذه السورة ‏{‏وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ‏}‏ أي‏:‏ أتاهم صباحاً عذاب مستقرّ بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم‏.‏ قال مقاتل‏:‏ استقرّ بهم العذاب بكرة، وانصراف ‏{‏بكرة‏}‏ لكونه لم يرد بها وقتاً بعينه، كما سبق في ‏{‏بسحر‏}‏‏:‏ ‏{‏فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ قد تقدّم تفسير هذا في هذه السورة، ولعل وجه تكرير تيسير القرآن للذكر في هذه السورة الإِشعار بأنه منة عظيمة لا ينبغي لأحد أن يغفل عن شكرها‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً‏}‏ قال‏:‏ باردة ‏{‏فِى يَوْمِ نَحْسٍ‏}‏ قال‏:‏ أيام شداد‏.‏ وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يوم الأربعاء يوم نحس مستمر»، وأخرجه عنه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعاً‏.‏ وأخرجه ابن مردويه عن عليّ مرفوعاً‏.‏ وأخرجه ابن مردويه أيضاً عن أنس مرفوعاً، وفيه قيل‏:‏ وكيف ذاك يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏

«أغرق الله فيه فرعون وقومه، وأهلك فيه عاداً، وثمود» وأخرج ابن مردويه، والخطيب بسند‏.‏ قال السيوطي‏:‏ ضعيف عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر» وأخرج ابن المنذر عنه ‏{‏كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ‏}‏ قال‏:‏ أصول النخل ‏{‏مُّنقَعِرٍ‏}‏ قال‏:‏ منقلع‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ أعجاز سواد النخل‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً ‏{‏وَسُعُرٍ‏}‏ قال‏:‏ شقاء‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً قال‏:‏ ‏{‏كَهَشِيمِ المحتظر‏}‏ قال‏:‏ كحظائر من الشجر محترقة‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ كالعظام المحترقة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه قال‏:‏ كالحشيش تأكله الغنم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 55‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ جَاءَ آَلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ ‏(‏41‏)‏ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ‏(‏42‏)‏ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ‏(‏43‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ ‏(‏44‏)‏ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ‏(‏45‏)‏ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ‏(‏46‏)‏ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ‏(‏47‏)‏ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ‏(‏48‏)‏ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ‏(‏49‏)‏ وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ‏(‏50‏)‏ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏51‏)‏ وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ‏(‏52‏)‏ وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ‏(‏53‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ‏(‏54‏)‏ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ‏(‏55‏)‏‏}‏

‏{‏النذر‏}‏ يجوز أن يكون جمع نذير، ويجوز أن يكون مصدر بمعنى‏:‏ الإنذار كما تقدّم، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى، وهذا أولى لقوله‏:‏ ‏{‏كَذَّبُواْ بئاياتنا كُلَّهَا‏}‏ فإنه بيان لذلك، والمراد بها‏:‏ الآيات التسع التي تقدّم ذكرها ‏{‏فأخذناهم أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ‏}‏ أي‏:‏ أخذناهم بالعذاب أخذ غالب في انتقامه قادر على إهلاكهم لا يعجزه شيء، ثم خوّف سبحانه كفار مكة فقال‏:‏ ‏{‏أكفاركم خَيْرٌ مّنْ أُوْلَئِكُمْ‏}‏ والاستفهام للإنكار، والمعنى النفي، أي‏:‏ ليس كفاركم يا أهل مكة، أو يا معشر العرب خير من كفار من تقدّمكم من الأمم الذين أهلكوا بسبب كفرهم، فكيف تطمعون في السلامة من العذاب، وأنتم شرّ منهم‏.‏ ثم أضرب سبحانه عن ذلك، وانتقل إلى تبكيتهم بوجه آخر هو أشد من التبكيت بالوجه الأوّل، فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِى الزبر‏}‏ والزبر هي الكتب المنزلة على الأنبياء، والمعنى‏:‏ إنكار أن تكون لهم براءة من عذاب الله في شيء من كتب الأنبياء‏.‏ ثم أضرب عن هذا التبكيت، وانتقل إلى التبكيت لهم بوجه آخر، فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ‏}‏ أي‏:‏ جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوّتنا، أو أمرنا مجتمع لا نغلب، وأفرد منتصراً اعتباراً بلفظ جميع‏.‏ قال الكلبي‏:‏ المعنى نحن جميع أمرنا ننتصر من أعدائنا، فردّ الله سبحانه عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الجمع‏}‏ أي‏:‏ جمع كفار مكة، أو كفار العرب على العموم‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏سيهزم‏}‏ بالتحتية مبنياً للمفعول‏.‏ وقرأ ورش عن يعقوب‏:‏ ‏{‏سنهزم‏}‏ بالنون وكسر الزاي ونصب الجمع‏.‏ وقرأ أبو حيوة، وابن أبي عبلة بالتحتية مبنياً للفاعل، وقرئ بالفوقية مبنياً للفاعل ‏{‏وَيُوَلُّونَ الدبر‏}‏ قرأ الجمهور ‏{‏يولون‏}‏ بالتحتية، وقرأ عيسى، وابن أبي إسحاق، وورش عن يعقوب بالفوقية على الخطاب، والمراد بالدبر‏:‏ الجنس، وهو في معنى الإدبار، وقد هزمهم الله يوم بدر، وولوا الأدبار، وقتل رؤساء الشرك، وأساطين الكفر، فلله الحمد‏.‏ ‏{‏بَلِ الساعة مَوْعِدُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ موعد عذابهم الأخرويّ، وليس هذا العذاب الكائن في الدنيا بالقتل والأسر والقهر، وهو تمام ما وعدوا به من العذاب، وإنما هو مقدّمة من مقدّماته وطليعة من طلائعه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏والساعة أدهى وَأَمَرُّ‏}‏ أي‏:‏ وعذاب الساعة أعظم في الضرّ وأفظع، مأخوذ من الدهاء، وهو النكر والفظاعة، ومعنى أمرّ‏:‏ أشد مرارة من عذاب الدنيا، يقال‏:‏ دهاه أمر كذا، أي‏:‏ أصابه دهواً ودهياً‏.‏ ‏{‏إِنَّ المجرمين فِى ضلال وَسُعُرٍ‏}‏ أي‏:‏ في ذهاب عن الحقّ وبعد عنه، وقد تقدّم في هذه السورة تفسير ‏{‏وَسُعُرٍ‏}‏، فلا نعيده ‏{‏يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النار على وُجُوهِهِمْ‏}‏ والظرف منتصب بما قبله، أي‏:‏ كائنون في ضلال وسعر يوم يسحبون، أو بقول مقدّر بعده، أي‏:‏ يوم يسحبون يقال لهم‏:‏ ‏{‏ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ‏}‏ أي‏:‏ قاسوا حرّها وشدّة عذابها، وسقر‏:‏ علم لجهنم‏.‏

وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بإدغام سين ‏{‏مسّ‏}‏ في سين ‏{‏سقر‏}‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ قرأ الجمهور بنصب ‏"‏ كل ‏"‏ على الاشتغال‏.‏ وقرأ أبو السماك بالرفع، والمعنى‏:‏ أن كل شيء من الأشياء خلقه الله سبحانه ملتبساً بقدر قدّره، وقضاء قضاه سبق في علمه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، والقدر‏:‏ التقدير، وقد قدّمنا الكلام على تفسير هذه الآية مستوفى‏.‏ ‏{‏وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ واحدة كَلَمْحٍ بالبصر‏}‏ أي‏:‏ إلا مرة واحدة، أو كلمة واحدة كلمح بالبصر في سرعته، واللمح‏:‏ النظر على العجلة والسرعة‏.‏ وفي الصحاح لمحه وألمحه‏:‏ إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة‏.‏ قال الكلبي‏:‏ وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلاّ كطرف البصر‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أشياعكم‏}‏ أي‏:‏ أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم، وقيل‏:‏ أتباعكم وأعوانكم ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ يتذكر ويتّعظ بالمواعظ، ويعلم أن ذلك حق، فيخاف العقوبة، وأن يحل به ما حلّ بالأمم السالفة ‏{‏وَكُلُّ شَئ فَعَلُوهُ فِى الزبر‏}‏ أي‏:‏ جميع ما فعلته الأمم من خير أو شرّ مكتوب في اللوح المحفوظ، وقيل‏:‏ في كتب الحفظة ‏{‏وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ‏}‏ أي‏:‏ كل شيء من أعمال الخلق وأقوالهم وأفعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره، وجليله وحقيره، يقال‏:‏ سطر يسطر سطراً كتب، وأسطر مثله‏.‏ ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الأشقياء ذكر حال السعداء فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ المتقين فِى جنات وَنَهَرٍ‏}‏ أي‏:‏ في بساتين مختلفة، وجنان متنوعة، وأنهار متدفقة‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ونهر‏}‏ بفتح الهاء على الإفراد، وهو جنس يشمل أنهار الجنة، وقرأ مجاهد، والأعرج، وأبو السماك بسكون الهاء وهما لغتان، وقرأ أبو مجلز، وأبو نهشل، والأعرج، وطلحة بن مصرف، وقتادة ‏(‏نهر‏)‏ بضم النون، والهاء على الجمع ‏{‏فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ‏}‏ أي‏:‏ في مجلس حقّ لا لغو فيه ولا تأثيم، وهو الجنة ‏{‏عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ‏}‏ أي قادر على ما يشاء لا يعجزه شيء، و‏{‏عند‏}‏ هنا كناية عن الكرامة، وشرف المنزلة، وقرأ عثمان البستي‏:‏ ‏(‏في مقاعد صدق‏)‏‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس ‏{‏أكفاركم خَيْرٌ مّنْ أُوْلَئِكُمْ‏}‏ يقول‏:‏ ليس كفاركم خير من قوم نوح، وقوم لوط‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن منيع، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عنه في قوله‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر‏}‏ قال‏:‏ كان ذلك يوم بدر قالوا‏:‏ ‏{‏نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ‏}‏ فنزلت هذه الآية‏.‏ وفي البخاري، وغيره عنه أيضاً أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر‏:‏ ‏"‏ أنشدك عهدك ووعدك، اللَّهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبداً ‏"‏، فأخذ أبو بكر بيده، وقال‏:‏ حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، فخرج، وهو يثب في الدرع، ويقول‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر * بَلِ الساعة مَوْعِدُهُمْ والساعة أدهى وَأَمَرُّ‏}‏‏.‏ وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النار على وُجُوهِهِمْ‏}‏‏.‏ وأخرج مسلم عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «كل شيء بقدر حتى العجز، والكيس»‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ‏}‏ قال‏:‏ مسطور في الكتاب‏.‏

سورة الرحمن

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 25‏]‏

‏{‏الرَّحْمَنُ ‏(‏1‏)‏ عَلَّمَ الْقُرْآَنَ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ‏(‏3‏)‏ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ‏(‏4‏)‏ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ‏(‏5‏)‏ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ‏(‏6‏)‏ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ‏(‏7‏)‏ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ‏(‏8‏)‏ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ‏(‏9‏)‏ وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ‏(‏10‏)‏ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ‏(‏11‏)‏ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ‏(‏12‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏13‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ‏(‏14‏)‏ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ‏(‏15‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏16‏)‏ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ ‏(‏17‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏18‏)‏ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ‏(‏19‏)‏ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ ‏(‏20‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏21‏)‏ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ‏(‏22‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏23‏)‏ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ‏(‏24‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏الرحمن * عَلَّمَ القرءان‏}‏ ارتفاع الرحمن على أنه مبتدأ، وما بعده من الأفعال أخبار له، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي‏:‏ الله الرحمن‏.‏ قال الزجاج‏:‏ معنى‏:‏ ‏{‏عَلَّمَ القرءان‏}‏ يسّره‏.‏ قال الكلبي‏:‏ علم القرآن محمداً، وعلمه محمد أمته، وقيل‏:‏ جعله علامة لما يعبد الناس به، قيل‏:‏ نزلت هذه الآية جواباً لأهل مكة حين قالوا‏:‏ ‏{‏إنما يعلمه بشر‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 103‏]‏، وقيل‏:‏ جواباً لقولهم‏:‏ وما الرحمن‏؟‏ ولما كانت هذه السورة لتعداد نعمه التي أنعم بها على عباده قدم النعمة التي هي أجلها قدراً، وأكثرها نفعاً، وأتمها فائدة، وأعظمها عائدة، وهي نعمة تعليم القرآن، فإنها مدار سعادة الدارين، وقطب رحى الخيرين، وعماد الأمرين‏.‏ ثم امتنّ بعد هذه النعمة بنعمة الخلق التي هي مناط كل الأمور، ومرجع جميع الأشياء، فقال‏:‏ ‏{‏خَلَقَ الإنسان‏}‏ ثم امتنّ ثالثاً بتعليمه البيان الذي يكون به التفاهم، ويدور عليه التخاطب، وتتوقف عليه مصالح المعاش والمعاد؛ لأنه لا يمكن إبراز ما في الضمائر، ولا إظهار ما يدور في الخلد إلاّ به قال قتادة، والحسن‏:‏ المراد بالإنسان آدم، والمراد بالبيان‏:‏ أسماء كلّ شيء، وقيل‏:‏ المراد به‏:‏ اللغات‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ المراد بالإنسان ها هنا‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم، وبالبيان‏:‏ بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال، وهو بعيد‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ البيان‏:‏ الخير والشرّ‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ هو ما ينفعه مما يضرّه، وقيل‏:‏ البيان‏:‏ الكتابة بالقلم‏.‏ والأولى حمل الإنسان على الجنس، وحمل البيان على تعليم كلّ قوم لسانهم الذي يتكلمون به‏.‏ ‏{‏الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ‏}‏ أي‏:‏ يجريان بحساب، ومنازل لا يعدوانها، ويدلان بذلك على عدد الشهور والسنين‏.‏ قال قتادة، وأبو مالك‏:‏ يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها، ولا يحيدان عنها‏.‏ وقال ابن زيد، وابن كيسان‏:‏ يعني‏:‏ أن بهما تحسب الأوقات، والآجال والأعمار، ولولا الليل والنهار، والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب؛ لأن الدهر يكون كله ليلاً أو نهاراً‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ معنى ‏{‏بحسبان‏}‏‏:‏ بقدر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ بحسبان كحسبان الرحى، يعني قطبهما الذي يدوران عليه‏.‏ قال الأخفش‏:‏ الحسبان جماعة الحساب، مثل شهب وشهبان‏.‏ وأما الحسبان بالضمّ فهو العذاب، كما مضى في سورة الكهف‏.‏ ‏{‏والنجم والشجر يَسْجُدَانِ‏}‏ النجم‏:‏ ما لا ساق له من النبات، والشجر ما له ساق‏.‏ قال الشاعر‏:‏

لقد أنجم القاع الكثير عضاهه *** وتمّ به حيا تميم ووائل

وقال زهير‏:‏

مكلل بأصول النجم تنسجه *** ريح الجنوب لضاحي ما به حبك

والمراد‏:‏ بسجودهما‏:‏ انقيادهما لله تعالى انقياد الساجدين من المكلفين‏.‏ وقال الفراء‏:‏ سجودهما‏:‏ أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين ينكسر الفيء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله‏:‏

‏{‏يَتَفَيَّأُ ظلاله‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 48‏]‏ وقال الحسن، ومجاهد‏:‏ المراد بالنجم‏:‏ نجم السماء، وسجوده‏:‏ طلوعه، ورجّح هذا ابن جرير‏.‏ وقيل‏:‏ سجوده‏:‏ أفوله، وسجود الشجر‏:‏ تمكينها من الاجتناء لثمارها‏.‏ قال النحاس‏:‏ أصل السجود الاستسلام والانقياد لله، وهذه الجملة والتي قبلها خبران آخران للرحمن، وترك الرابط فيهما لظهوره كأنه قيل‏:‏ الشمس والقمر بحسبانه، والنجم والشجر يسجدان له ‏{‏والسماء رَفَعَهَا‏}‏ قرأ الجمهور بنصب السماء على الاشتغال‏.‏ وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء، والمعنى‏:‏ أنه جعل السماء مرفوعة فوق الأرض ‏{‏وَوَضَعَ الميزان‏}‏ المراد بالميزان‏:‏ العدل، أي‏:‏ وضع في الأرض العدل الذي أمر به، كذا قال مجاهد، وقتادة، والسديّ، وغيرهم‏.‏ قال الزجاج‏:‏ المعنى‏:‏ أنه أمرنا بالعدل، ويدل عليه قوله‏:‏ ‏{‏أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِى الميزان‏}‏ أي‏:‏ لا تجاوزوا العدل‏.‏ وقال الحسن، والضحاك‏:‏ المراد به‏:‏ آلة الوزن ليتوصل بها إلى الإنصاف والانتصاف‏.‏ وقيل‏:‏ الميزان‏:‏ القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج إليه، وبه قال الحسين بن الفضل، والأوّل أولى‏.‏ ثم أمر سبحانه بإقامة العدل بعد إخباره للعباد بأنه وضعه لهم، فقال‏:‏ ‏{‏وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط‏}‏ أي‏:‏ قوّموا وزنكم بالعدل‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ أقيموا لسان الميزان بالعدل، وقيل المعنى‏:‏ أنه وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال، و«أن» في قوله‏:‏ ‏{‏أَلاَّ تَطْغَوْاْ‏}‏ مصدرية، أي‏:‏ لئلا تطغوا، و‏"‏ لا ‏"‏ نافية، أي‏:‏ وضع الميزان لئلا تطغوا، وقيل‏:‏ هي مفسرة؛ لأن في الوضع معنى القول، والطغيان مجاوزة الحد، فمن قال‏:‏ الميزان‏:‏ العدل، قال‏:‏ طغيانه الجور، ومن قال‏:‏ الميزان‏:‏ الآلة التي يوزن بها، قال‏:‏ طغيانه‏:‏ البخس ‏{‏وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان‏}‏ أي‏:‏ لا تنقصوه، أمر سبحانه أوّلاً بالتسوية، ثم نهى عن الطغيان الذي هو المجاوزة للحد بالزيادة، ثم نهى عن الخسران الذي هو النقص والبخس‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏تخسروا‏}‏ بضم التاء، وكسر السين من أخسر، وقرأ بلال بن أبي برزة، وأبان بن عثمان، وزيد بن علي بفتح التاء، والسين من خسر، وهما لغتان، يقال‏:‏ أخسرت الميزان وخسرته‏.‏ ثم لما ذكر سبحانه أنه رفع السماء ذكر أنه وضع الأرض، فقال‏:‏ ‏{‏والأرض وَضَعَهَا لِلأنَامِ‏}‏ أي‏:‏ بسطها على الماء لجميع الخلق مما له روح وحياة، ولا وجه لتخصيص الأنام بالإنس والجنّ‏.‏ قرأ الجمهور بنصب ‏{‏الأرض‏}‏ على الاشتغال، وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء وجملة ‏{‏فِيهَا فاكهة‏}‏‏:‏ في محل نصب على أنها حال من الأرض مقدّرة، وقيل‏:‏ مستأنفة لتقرير مضمون الجملة التي قبلها، والمراد بها‏:‏ كل ما يتفكه به من أنواع الثمار‏.‏ ثم أفرد سبحانه النخل بالذكر لشرفه، ومزيد فائدته على سائر الفواكه فقال‏:‏ ‏{‏والنخل ذَاتُ الأكمام‏}‏ الأكمام جمع كم بالكسر، وهو وعاء التمر‏.‏ قال الجوهري‏:‏ والكم بالكسر، والكمامة‏:‏ وعاء الطلع، وغطاء التنور، والجمع كمام وأكمة وأكمام‏.‏ قال الحسن‏:‏ ‏{‏ذات الأكمام‏}‏ أي‏:‏ ذات الليف، فإن النخلة تكم بالليف، وكمامها ليفها، وقال ابن زيد‏:‏ ذات الطلع قبل أن يتفتق‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ ذات الأحمال ‏{‏والحب ذُو العصف والريحان‏}‏ الحبّ‏:‏ هو جميع ما يقتات من الحبوب والعصف‏.‏ قال السديّ، والفراء‏:‏ هو بقل الزرع، وهو أوّل ما ينبت به‏.‏ قال ابن كيسان‏:‏ يبدو أولاً ورقاً، وهو العصف، ثم يبدو له ساق، ثم يحدث الله فيه أكماماً، ثم يحدث في الأكمام الحبّ‏.‏ قال الفراء‏:‏ والعرب تقول‏:‏ خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك، وكذا قال الصحاح‏.‏ وقال الحسن‏:‏ العَصْفُ‏:‏ التبن، وقال مجاهد‏:‏ هو ورق الشجر والزرع‏.‏ وقيل‏:‏ هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه ويبس، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ‏}‏ ‏[‏الفيل‏:‏ 5‏]‏، وقيل‏:‏ هو الزرع الكثير، يقال‏:‏ قد أعصف الزرع، ومكان معصف، أي‏:‏ كثير الزرع، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت‏:‏

إذا جمادى منعت قطرها *** إن جناني عطن معصف

والريحان‏:‏ الورق في قول الأكثر‏.‏ وقال الحسن، وقتادة، والضحاك، وابن زيد‏:‏ إنه الريحان الذي يشم‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو ما قام على ساق‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ إن العصف‏:‏ هو الورق الذي لا يؤكل، والريحان‏:‏ هو الحب المأكول‏.‏ وقال الفراء أيضاً‏:‏ العصف‏:‏ المأكول من الزرع، والريحان‏:‏ ما لا يؤكل، وقيل‏:‏ الريحان‏:‏ كل بقلة طيبة الريح‏.‏ قال ابن الأعرابي‏:‏ يقال‏:‏ شيء ريحاني وروحاني، أي‏:‏ له روح‏.‏ وقال في الصحاح‏:‏ الريحان‏:‏ نبت معروف، والريحان‏:‏ الرزق، تقول‏:‏ خرجت أبتغي ريحان الله‏.‏ قال النمر بن تولب‏:‏

سلام الإله وريحانه *** ورحمته وسماء درر

وقيل‏:‏ العصف‏:‏ رزق البهائم، والريحان‏:‏ رزق الناس‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏والحبّ ذو العصف والريحان‏}‏ برفع الثلاثة عطفاً على فاكهة‏.‏ وقرأ ابن عامر، وأبو حيوة، والمغيرة بنصبهما عطفاً على الأرض، أو على فعل، أي‏:‏ وخلق الحبّ ذا العصف والريحان‏.‏ وقرأ حمزة، والكسائي، والريحان بالجرّ عطفاً على العصف‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ الخطاب للجنّ والإنس؛ لأن لفظ الأنام يعمهما وغيرهما، ثم خصّص بهذا الخطاب من يعقل‏.‏ وبهذا قال‏:‏ الجمهور من المفسرين، ويدلّ عليه قوله فيما سيأتي‏:‏ ‏{‏سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان‏}‏ ويدلّ على هذا ما قدّمنا في فاتحة هذه السورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على الجنّ والإنس، وقيل‏:‏ الخطاب للإنس، وثناه على قاعدة العرب في خطاب الواحد بلفظ التثنية، كما قدّمنا في قوله‏:‏ ‏{‏أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 24‏]‏ والآلاء‏:‏ النعم‏.‏ قال القرطبي‏:‏ وهو قول جميع المفسرين، واحدها‏:‏ «إلى» مثل معى وعصى‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ إنها القدرة، أي‏:‏ فبأي قدرة ربكما تكذبان، وبه قال الكلبي‏.‏ وكرّر سبحانه هذه الآية في هذه السورة تقريراً للنعمة، وتأكيداً للتذكير بها على عادة العرب في الاتساع‏.‏ قال القتيبي‏:‏ إن الله عدّد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلة وضعها بهذه الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين، لينبّههم على النعم ويقرّرهم بها، كما تقول لمن تتابع له إحسانك، وهو يكفره‏:‏ ألم تكن فقيراً فأغنيتك‏؟‏ أفتنكر هذا‏؟‏ ألم تكن خاملاً فعززتك‏؟‏ أفتنكر هذا‏؟‏ ألم تكن راجلاً فحملتك‏؟‏ أفتنكر هذا‏؟‏ والتكرير حسن في مثل هذا، ومنه قول الشاعر‏:‏

لا تقتلي رجلاً إن كنت مسلمة *** إياك من دمه إياك إياك

قال الحسين بن الفضل‏:‏ التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة ‏{‏خَلَقَ الإنسان مِن صلصال كالفخار‏}‏ لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير، وهو السماء والأرض وما فيهما، ذكر خلق العالم الصغير، والمراد بالإنسان هنا‏:‏ آدم‏.‏ قال القرطبي‏:‏ باتفاق من أهل التأويل، ولا يبعد أن يراد الجنس؛ لأن بني آدم مخلوقون في ضمن خلق أبيهم آدم، والصلصال‏:‏ الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وقيل‏:‏ هو طين خلط برمل، وقيل‏:‏ هو الطين المنتن، يقال‏:‏ صلّ اللحم وأصلّ‏:‏ إذا أنتن، وقد تقدّم بيانه في سورة الحجر، والفخار‏:‏ الخزف الذي طبخ بالنار، والمعنى‏:‏ أنه خلق الإنسان من طين يشبه في يبسه الخزف‏.‏ ‏{‏وَخَلَقَ الجان مِن مَّارِجٍ مّن نَّارٍ‏}‏ يعني‏:‏ خلق أبا الجنّ، أو جنس الجنّ من مارج من نار، والمارج‏:‏ اللهب الصافي من النار، وقيل‏:‏ الخالص منها، وقيل‏:‏ لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت، وقال الليث‏:‏ المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد‏.‏ قال المبرد‏:‏ المارج‏:‏ النار المرسلة التي لا تمنع، وقال أبو عبيدة‏:‏ المارج‏:‏ خلط النار، من مرج إذا اختلط واضطرب‏.‏ قال الجوهري‏:‏ مارج من نار‏:‏ نار لا دخان لها خلق منها الجانّ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإنه أنعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصى ‏{‏رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين‏}‏ قرأ الجمهور ‏{‏ربّ‏}‏ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أيّ‏:‏ هو ربّ المشرقين والمغربين، وقيل‏:‏ مبتدأ، وخبره‏:‏ ‏{‏مَرَجَ البحرين‏}‏ وما بينهما اعتراض، والأوّل أولى، والمراد بالمشرقين‏:‏ مشرقا الشتاء والصيف، وبالمغربين‏:‏ مغرباهما ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن في ذلك من النعم ما لا يحصى، ولا يتيسر لمن أنصف من نفسه تكذيب فرد من أفراده‏.‏ ‏{‏مَرَجَ البحرين يَلْتَقِيَانِ‏}‏ المرج‏:‏ التخلية والإرسال، يقال‏:‏ مرجت الدابة‏:‏ إذا أرسلتها، وأصله الإهمال، كما تمرج الدابة في المرعى، والمعنى‏:‏ أنه أرسل كل واحد منهما، يلتقيان أي‏:‏ يتجاوران لا فصل بينهما في مرأى العين، ومع ذلك فلم يختلطا، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏ أي حاجز يحجز بينهما ‏{‏لاَّ يَبْغِيَانِ‏}‏ أي‏:‏ لا يبغي أحدهما على الآخر بأن يدخل فيه ويختلط به‏.‏ قال الحسن، وقتادة‏:‏ هما بحر فارس والروم‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ هما البحر المالح والأنهار العذبة، وقيل‏:‏ بحر المشرق والمغرب، وقيل‏:‏ بحر اللؤلؤ والمرجان، وقيل‏:‏ بحر السماء وبحر الأرض‏.‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ يلتقيان في كل عام، وقيل‏:‏ يلتقي طرفاهما‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَلْتَقِيَانِ‏}‏ في محلّ نصب على الحال من البحرين، وجملة‏:‏ ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏ يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالاً ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن هذه الآية وأمثالها لا يتيسر تكذيبها بحال ‏{‏يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ‏}‏‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏يخرج‏}‏ بفتح الياء، وضم الراء مبنياً للفاعل، وقرأ نافع، وأبو عمرو بضم الياء، وفتح الراء مبنياً للمفعول، واللؤلؤ‏:‏ الدرّ، والمرجان‏:‏ الخرز الأحمر المعروف‏.‏ وقال الفرّاء‏:‏ اللؤلؤ‏:‏ العظام، والمرجان‏:‏ ما صغر‏.‏ قال الواحدي وهو‏:‏ قول جميع أهل اللغة‏.‏ وقال مقاتل، والسديّ، ومجاهد‏:‏ اللؤلؤ‏:‏ صغاره، والمرجان‏:‏ كباره، وقال‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِنْهُمَا‏}‏ وإنما يخرج ذلك من المالح لا من العذب؛ لأنه إذا خرج من أحدهما، فقد خرج منهما، كذا قال الزجاج، وغيره‏.‏ وقال أبو علي الفارسي‏:‏ هو من باب حذف المضاف، أي‏:‏ من أحدهما كقوله‏:‏ ‏{‏على رَجُلٍ مّنَ القريتين عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 31‏]‏ وقال الأخفش‏:‏ زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب، وقيل‏:‏ هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ، ومن الآخر المرجان، وقيل‏:‏ هما بحر السماء وبحر الأرض، فإذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤاً، فصار خارجاً منهما‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن في ذلك من الآيات ما لا يستطيع أحد تكذيبه، ولا يقدر على إنكاره ‏{‏وَلَهُ الجوار المنشآت فِى البحر كالأعلام‏}‏ المراد بالجوار‏:‏ السفن الجارية في البحر، والمنشآت‏:‏ المرفوعات التي رفع بعض خشبها على بعض وركب حتى ارتفعت، وطالت حتى صارت في البحر كالأعلام وهي الجبال، والعلم‏:‏ الجبل الطويل‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المنشآت المخلوقات للجري‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ المنشآت‏:‏ المجريات، وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة الشورى‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏الجوار‏}‏ بكسر الراء وحذف الياء لالتقاء الساكنين، وقرأ ابن مسعود، والحسن، وأبو عمرو في رواية عنه برفع الراء تناسياً للحذف، وقرأ يعقوب بإثبات الياء، وقرأ الجمهور ‏{‏المنشآت‏}‏ بفتح الشين، وقرأ حمزة، وأبو بكر في رواية عنه بكسر الشين ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن ذلك من الوضوح والظهور بحيث لا يمكن تكذيبه، ولا إنكاره‏.‏

وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ‏}‏ قال‏:‏ بحساب ومنازل يرسلان‏.‏ وأخرج الفريابي، وابن أبي حاتم عنه ‏{‏والأرض وَضَعَهَا لِلأنَامِ‏}‏ قال‏:‏ للناس‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال‏:‏ للخلق‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال‏:‏ كل شيء فيه روح‏.‏ وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً ‏{‏والنخل ذَاتُ الأكمام‏}‏ قال‏:‏ أوعية الطلع‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏والحب ذُو العصف‏}‏ قال‏:‏ التبن ‏{‏والريحان‏}‏ قال‏:‏ خضرة الزرع‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال‏:‏ ‏{‏العصف‏}‏ ورق الزرع إذا يبس ‏{‏والريحان‏}‏ ما أنبتت الأرض من الريحان الذي يشمّ‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال‏:‏ ‏{‏العصف‏}‏ الزرع أوّل ما يخرج بقلاً ‏{‏والريحان‏}‏ حين يستوي على سوقه، ولم يسنبل‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال‏:‏ كلّ ريحان في القرآن فهو رزق‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ قال‏:‏ يعني‏:‏ بأيّ نعمة الله‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ يعني الجنّ والإنس‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً ‏{‏مِن مَّارِجٍ مّن نَّارٍ‏}‏ قال‏:‏ من لهب النار‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ خالص النار‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين‏}‏ قال‏:‏ للشمس مطلع في الشتاء ومغرب في الشتاء، ومطلع في الصيف ومغرب في الصيف، غير مطلعها في الشتاء وغير مغربها في الشتاء‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال‏:‏ مشرق الفجر ومشرق الشفق، ومغرب الشمس ومغرب الشفق‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏مَرَجَ البحرين يَلْتَقِيَانِ‏}‏ قال‏:‏ أرسل البحرين ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏ قال‏:‏ حاجز ‏{‏لاَّ يَبْغِيَانِ‏}‏ لا يختلطان‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال‏:‏ بحر السماء وبحر الأرض‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ‏}‏ قال‏:‏ بينهما من البعد ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ‏}‏ قال‏:‏ إذا مطرت السماء فتحت الأصداف في البحر أفواهها، فما وقع فيها من قطر السماء فهو اللؤلؤ‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عليّ بن أبي طالب قال‏:‏ المرجان‏:‏ عظام اللؤلؤ‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال‏:‏ اللؤلؤ‏:‏ ما عظم منه، والمرجان‏:‏ اللؤلؤ الصغار‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني عن ابن مسعود قال‏:‏ المرجان‏:‏ الخرز الأحمر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 45‏]‏

‏{‏كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ‏(‏26‏)‏ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ‏(‏27‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏28‏)‏ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ‏(‏29‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏30‏)‏ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ ‏(‏31‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏32‏)‏ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ‏(‏33‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏34‏)‏ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ ‏(‏35‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏36‏)‏ فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ ‏(‏37‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏38‏)‏ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ ‏(‏39‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏40‏)‏ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ ‏(‏41‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏42‏)‏ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ ‏(‏43‏)‏ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ ‏(‏44‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏45‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ‏}‏ أي‏:‏ كل من على الأرض من الحيوانات هالك، وغلب العقلاء على غيرهم، فعبر عن الجميع بلفظ من، وقيل‏:‏ أراد من عليها من الجنّ والإنس ‏{‏ويبقى وَجْهُ رَبّكَ ذُو الجلال والإكرام‏}‏ الوجه عبارة عن ذاته سبحانه ووجوده، وقد تقدّم في سورة البقرة بيان معنى هذا، وقيل‏:‏ معنى ‏{‏ويبقى وَجْهُ رَبّكَ‏}‏ تبقى حجته التي يتقرّب بها إليه، والجلال‏:‏ العظمة والكبرياء، واستحقاق صفات المدح، يقال‏:‏ جلّ الشيء، أي‏:‏ عظم، وأجللته، أي‏:‏ أعظمته، وهو اسم من جلّ‏.‏ ومعنى ذو الإكرام‏:‏ أنه يكرم عن كل شيء لا يليق به، وقيل‏:‏ إنه ذو الإكرام لأوليائه، والخطاب في قوله‏:‏ ‏{‏ربك‏}‏ للنبيّ صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ذو الجلال‏}‏ على أنه صفة لوجه، وقرأ أبيّ، وابن مسعود‏:‏ ‏(‏ذي الجلال‏)‏ على أنه صفة لربّ‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ وجه النعمة في فناء الخلق أن الموت سبب النقلة إلى دار الجزاء والثواب‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ وجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام‏.‏ ‏{‏يَسْأَلُهُ مَن فِى السموات والأرض‏}‏ أي‏:‏ يسألونه جميعاً؛ لأنهم محتاجون إليه لا يستغني عنه أحد منهم‏.‏ قال أبو صالح‏:‏ يسأله أهل السموات المغفرة، ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه الأمرين جميعاً‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة، وتسأل لهم الملائكة أيضاً الرزق والمغفرة، وكذا قال ابن جريج‏.‏ وقيل‏:‏ يسألونه الرحمة‏.‏ قال قتادة‏:‏ لا يستغني عنه أهل السماء، ولا أهل الأرض‏.‏ والحاصل أنه يسأله كل مخلوق من مخلوقاته بلسان المقال، أو لسان الحال ما يطلبونه من خيري الدارين، أو من خيري إحداهما ‏{‏كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ‏}‏ انتصاب كل بالاستقرار الذي تضمنه الخبر، والتقدير‏:‏ استقر سبحانه في شأن كل وقت من الأوقات، واليوم عبارة عن الوقت، والشأن هو الأمر، ومن جملة شؤونه سبحانه إعطاء أهل السموات والأرض ما يطلبونه منه على اختلاف حاجاتهم، وتباين أغراضهم‏.‏ قال المفسرون‏:‏ من شأنه أنه يحيي ويميت‏.‏ ويرزق ويفقر‏.‏ ويعزّ ويذلّ، ويمرض ويشفي، ويعطي ويمنع‏.‏ ويغفر ويعاقب، إلى غير ذلك مما لا يحصى‏.‏ وقيل‏:‏ المراد باليوم المذكور‏:‏ هو يوم الدنيا ويوم الآخرة، قال ابن بحر‏:‏ الدّهر كله يومان‏:‏ أحدهما مدّة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، وقيل‏:‏ المراد‏:‏ كل يوم من أيام الدنيا ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن اختلاف شؤونه سبحانه في تدبير عباده نعمة لا يمكن جحدها، ولا يتيسر لمكذّب تكذيبها ‏{‏سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان‏}‏ هذا وعيد شديد من الله سبحانه للجنّ والإنس‏.‏ قال الزجاج، والكسائي، وابن الأعرابي، وأبو علي الفارسي‏:‏ إن الفراغ ها هنا ليس هو الفراغ من شغل، ولكن تأويله القصد، أي‏:‏ سنقصد لحسابكم‏.‏

قال الواحدي حاكياً عن المفسرين‏:‏ إن هذا تهديد منه سبحانه لعباده، ومن هذا قول القائل لمن يريد تهديده‏:‏ إذن أتفرغ لك، أي‏:‏ أقصد قصدك، وفرغ يجيء بمعنى قصد، وأنشد ابن الأنباري قول الشاعر‏:‏

الآن وَقَدْ فَرَغْتُ إلى نُميَرٍ *** فهذا حينَ كُنْتُ له عَذَاباً

يريد‏:‏ وقد قصدت، وأنشد النحاس قول الشاعر‏:‏

فرغت إلى العبد المقيد في الحجل *** أي‏:‏ قصدت، وقيل‏:‏ إن الله سبحانه وعد على التقوى، وأوعد على المعصية، ثم قال‏:‏ سنفرغ لكم مما وعدناكم، ونوصل كلاً إلى ما وعدناه، وبه قال الحسن، ومقاتل، وابن زيد، ويكون الكلام على طريق التمثيل‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏سنفرغ‏}‏ بالنون وضمّ الراء، وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية مفتوحة مع ضم الرّاء، أي‏:‏ سيفرغ الله، وقرأ الأعرج بالنون مع فتح الراء‏.‏ قال الكسائي‏:‏ هي لغة تميم، وقرأ عيسى الثقفي بكسر النون وفتح الراء، وقرأ الأعمش وإبراهيم بضمّ الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، وسمي الجنّ والإنس ثقلين لعظم شأنهما بالنسبة إلى غيرهما من حيوانات الأرض، وقيل‏:‏ سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياءً، وأمواتاً كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 2‏]‏ وقال جعفر الصادق‏:‏ سميا ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب، وجمع في قوله‏:‏ ‏{‏لَكُمْ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏أَيُّهَ الثقلان‏}‏؛ لأنهما فريقان، وكل فريق جمع‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أيه الثقلان‏}‏ بفتح الهاء، وقرأ أهل الشام بضمها‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها ما في هذا التهديد من النعم، فمن ذلك أنه ينزجر به المسيء عن إساءته، ويزداد به المحسن إحساناً، فيكون ذلك سبباً للفوز بنعيم الدار الآخرة الذي هو النعيم في الحقيقة ‏{‏يا معشر الجن والإنس‏}‏ قدّم الجنّ هنا لكون خلق أبيهم متقدّماً على خلق آدم، ولوجود جنسهم قبل جنس الإنس ‏{‏إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار السموات والأرض‏}‏ أي‏:‏ إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض، ونواحيهما هرباً من قضاء الله وقدره ‏{‏فانفذوا‏}‏ منها، وخلصوا أنفسكم، يقال‏:‏ نفذ الشيء من الشيء‏:‏ إذا خلص منه، كما يخلص السهم ‏{‏لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بسلطان‏}‏ أي‏:‏ لا تقدرون على النفوذ إلاّ بقوّة وقهر، ولا قوّة لكم على ذلك ولا قدرة، والسلطان‏:‏ القوّة التي يتسلط بها صاحبها على الأمر، والأمر بالنفوذ‏:‏ أمر تعجيز‏.‏ قال الضحاك‏:‏ بينما الناس في أسواقهم إذ انفتحت السماء، ونزلت الملائكة فهرب الجنّ، والإنس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بسلطان‏}‏‏.‏ قال ابن المبارك‏:‏ إن ذلك يكون في الآخرة‏.‏ وقال الضحاك أيضاً‏:‏ معنى الآية‏:‏ إن استطعتم أن تهربوا من الموت، فاهربوا‏.‏ وقيل‏:‏ إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض، فاعلموه ولن تعلموه إلاّ بسلطان، أي‏:‏ ببينة من الله‏.‏

وقال قتادة‏:‏ معناها لا تنفذوا إلاّ بملك، وليس لكم ملك‏.‏ وقيل‏:‏ «الباء» بمعنى «إلى» أي‏:‏ لا تنفذون إلاّ إلى سلطان ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير والتهديد، فإنها تزيد المحسن إحساناً، وتكفّ المسيء عن إساءته، مع أن من حذّركم وأنذركم قادر على الإيقاع بكم من دون مهلة‏.‏ ‏{‏يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مّن نَّارٍ‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏يرسل‏}‏ بالتحتية مبنياً للمفعول، وقرأ زيد بن عليّ بالنون ونصب ‏(‏شواظ‏)‏ والشواظ‏:‏ اللهب الذي لا دخان معه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الشواظ اللهب الأخضر المتقطع من النار‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب‏.‏ وقال الأخفش، وأبو عمرو‏:‏ هو النار، والدخان جميعاً‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏شواظ‏}‏ بضم الشين، وقرأ ابن كثير بكسرها وهما لغتان، وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ونحاس‏}‏ بالرفع عطفاً على شواظ، وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، ومجاهد، وأبو عمرو بخفضه عطفاً على نار، وقرأ الجمهور ‏{‏نحاس‏}‏ بضمّ النون، وقرأ مجاهد، وعكرمة، وحميد، وأبو العالية بكسرها‏.‏ وقرأ مسلم بن جندب، والحسن‏:‏ ‏(‏ونحس‏)‏، والنحاس‏:‏ الصفر المذاب يصبّ على رؤوسهم، قاله مجاهد، وقتادة، وغيرهما‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو الدخان الذي لا لهب له، وبه قال الخليل‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو درديّ الزيت المغلي‏.‏ وقال الكسائي هو النار التي لها ريح شديدة، وقيل‏:‏ هو المهل ‏{‏فَلاَ تَنتَصِرَانِ‏}‏ أي‏:‏ لا تقدران على الامتناع من عذاب الله ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها هذا الوعيد الذي يكون به الانزجار عن الشرّ، والرغوب في الخير‏.‏ ‏{‏فَإِذَا انشقت السماء‏}‏ أي‏:‏ انصدعت بنزول الملائكة يوم القيامة ‏{‏فَكَانَتْ وَرْدَةً كالدهان‏}‏ أي‏:‏ كوردة حمراء‏.‏ قال‏:‏ سعيد بن جبير، وقتادة‏:‏ المعنى فكانت حمراء، وقيل‏:‏ فكانت كلون الفرس الورد، وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة أو الصفرة‏.‏ قال الفراء، وأبو عبيدة‏:‏ تصير السماء كالأديم لشدّة حرّ النار‏.‏ وقال الفراء أيضاً‏:‏ شبه تلوّن السماء بتلوّن الورد من الخيل، وشبّه الورد في ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، والدهان جمع دهن، وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ تصير السماء في حمرة الورد، وجريان الدهن، أي‏:‏ تذوب مع الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل الدهن لذوبانها، وقيل‏:‏ الدهان الجلد الأحمر‏.‏ وقال الحسن ‏{‏كالدهان‏}‏، أي‏:‏ كصبيب الدهن، فإنك إذا صببته ترى فيه ألواناً‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ إنها تصير كعصير الزيت‏.‏ قال الزجاج‏:‏ إنها اليوم خضراء، وسيكون لها لون أحمر‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وزعم المتقدّمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏، فإن من جملتها ما في هذا التهديد، والتخويف من حسن العاقبة بالإقبال على الخير والإعراض عن الشرّ‏.‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ أي‏:‏ يوم تنشقّ السماء لا يسأل أحد من الإنس ولا من الجنّ عن ذنبه؛ لأنهم يعرفون بسيماهم عند خروجهم من قبورهم، والجمع بين هذه الآية، وبين مثل قوله‏:‏

‏{‏فَوَرَبّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 92‏]‏ أن ما هنا يكون في موقف، والسؤال في موقف آخر من مواقف القيامة، وقيل‏:‏ إنهم لا يسألون هنا سؤال استفهام عن ذنوبهم؛ لأن الله سبحانه قد أحصى الأعمال، وحفظها على العباد، ولكن يسألون سؤال توبيخ وتقريع، ومثل هذه الآية قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ المجرمون‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 78‏]‏ قال أبو العالية‏:‏ المعنى‏:‏ لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم‏.‏ وقيل‏:‏ إن عدم السؤال هو عند البعث، والسؤال هو في موقف الحساب ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها هذا الوعيد الشديد؛ لكثرة ما يترتب عليه من الفوائد‏.‏ ‏{‏يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم‏}‏ هذه الجملة جارية مجرى التعليل لعدم السؤال‏.‏ السيما‏:‏ العلامة‏.‏ قال الحسن‏:‏ سيماهم سواد الوجوه وزرقة الأعين، كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَنَحْشُرُ المجرمين يَوْمِئِذٍ زُرْقاً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 102‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 106‏]‏ وقيل‏:‏ سيماهم ما يعلوهم من الحزن والكآبة ‏{‏فَيُؤْخَذُ بالنواصى والأقدام‏}‏ الجار والمجرور في محل رفع على أنه النائب، والنواصي‏:‏ شعور مقدم الرؤوس، والمعنى‏:‏ أنها تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي، وتلقيهم الملائكة في النار‏.‏ قال الضحاك‏:‏ يجمع بين ناصيته، وقدمه في سلسلة من وراء ظهره، وقيل‏:‏ تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بنواصيهم وتجرّهم على وجوههم، وتارة تأخذ بأقدامهم، وتجرّهم على رؤوسهم ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها هذا الترهيب الشديد، والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب، وتضطرب لهوله الأحشاء‏.‏ ‏{‏هذه جَهَنَّمُ التى يُكَذّبُ بِهَا المجرمون‏}‏ أي‏:‏ يقال لهم عند ذلك‏:‏ هذه جهنم التي تشاهدونها، وتنظرون إليها مع أنكم كنتم تكذبون بها وتقولون إنها لا تكون، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر، كأنه قيل‏:‏ فماذا يقال لهم عند الأخذ بالنواصي والأقدام‏؟‏ فقيل‏:‏ يقال لهم‏:‏ هذه جهنم تقريعاً لهم وتوبيخاً‏.‏ ‏{‏يَطُوفُونَ بَيْنَهَا‏}‏ أي‏:‏ بين جهنم فتحرقهم ‏{‏وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءانٍ‏}‏ فتصبّ على وجوههم، والحميم‏:‏ الماء الحارّ، والآن‏:‏ الذي قد انتهى حرّه وبلغ غايته، كذا قال الفراء، قال الزجاج‏:‏ أَنَى يأنَى أنَّى، فهو آنٍ‏:‏ إذا انتهى في النضج والحرارة، ومنه قول النابغة الذبياني‏:‏

وتخضب لحية غدرت وخانت *** بأحمر من نجيع الجوف آن

وقيل‏:‏ هو واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار، فيغمسون فيه‏.‏ قال قتادة‏:‏ يطوفون مرّة في الحميم، ومرّة بين الجحيم ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها النعمة الحاصلة بهذا التخويف، وما يحصل به من الترغيب في الخير والترهيب عن الشرّ‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏ذُو الجلال والإكرام‏}‏ قال‏:‏ ذو الكبرياء والعظمة‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه ‏{‏يَسْأَلُهُ مَن فِى السموات‏}‏ قال‏:‏ مسألة عباده إياه الرزق والموت والحياة كل يوم هو في ذلك‏.‏ وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والبزار، وابن جرير، والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة، وابن منده، وابن مردويه، وأبو نعيم، وابن عساكر عن عبد الله بن منيب قال‏:‏ تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ‏}‏ فقلنا‏:‏ يا رسول الله، وما ذلك الشأن‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ أن يغفر ذنباً، ويفرّج كرباً، ويرفع قوماً، ويضع آخرين ‏"‏ وأخرج البخاري في تاريخه، وابن ماجه، وابن أبي عاصم، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر، والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في الآية قال‏:‏ ‏"‏ من شأنه أن يغفر ذنباً، ويفرج كرباً، ويرفع قوماً، ويضع آخرين ‏"‏، زاد البزار‏:‏ «ويجيب داعياً» وقد رواه البخاري تعليقاً، وجعله من كلام أبي الدرداء‏.‏ وأخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال‏:‏ ‏"‏ يغفر ذنبا ويفرج كربا ‏"‏‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان‏}‏ قال‏:‏ هذا وعيد من الله لعباده، وليس بالله شغل، وفي قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بسلطان‏}‏ يقول‏:‏ لا تخرجون من سلطاني‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله‏:‏ ‏{‏يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مّن نَّارٍ‏}‏ قال‏:‏ لهب النار ‏{‏وَنُحَاسٌ‏}‏ قال‏:‏ دخان النار‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً، ونحاس‏:‏ قال الصفر يعذبون به‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه ‏{‏فَكَانَتْ وَرْدَةً‏}‏ يقول‏:‏ حمراء ‏{‏كالدهان‏}‏ قال‏:‏ هو الأديم الأحمر‏.‏ وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً ‏{‏فَكَانَتْ وَرْدَةً كالدهان‏}‏ قال‏:‏ مثل لون الفرس الورد‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ قال‏:‏ لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا‏؟‏ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم‏:‏ لم عملتم كذا وكذا‏؟‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏فَيُؤْخَذُ بالنواصى والأقدام‏}‏ قال‏:‏ تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه، ويجمع فيكسر، كما يكسر الحطب في التنور‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءانٍ‏}‏ قال‏:‏ هو الذي انتهى حرّه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 78‏]‏

‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ‏(‏46‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏47‏)‏ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ ‏(‏48‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏49‏)‏ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ ‏(‏50‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏51‏)‏ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ‏(‏52‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏53‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ ‏(‏54‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏55‏)‏ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ‏(‏56‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏57‏)‏ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ ‏(‏58‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏59‏)‏ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ‏(‏60‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏61‏)‏ وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ‏(‏62‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏63‏)‏ مُدْهَامَّتَانِ ‏(‏64‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏65‏)‏ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ‏(‏66‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏67‏)‏ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ‏(‏68‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏69‏)‏ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ‏(‏70‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏71‏)‏ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ‏(‏72‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏73‏)‏ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ‏(‏74‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏75‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ‏(‏76‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏77‏)‏ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ‏(‏78‏)‏‏}‏

لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنيوية على الثقلين ذكر نعمه الأخروية التي أنعم بها عليهم، فقال‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ مقامه سبحانه هو الموقف الذي يقف فيه العباد للحساب، كما في قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 6‏]‏ فالمقام مصدر بمعنى القيام، وقيل‏:‏ المعنى خاف قيام ربه عليه، وهو إشرافه على أحواله، واطلاعه على أفعاله وأقواله، كما في قوله‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ على كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 33‏]‏ قال مجاهد، والنخعي‏:‏ هو الرجل يهمّ بالمعصية فيذكر الله، فيدعها من خوفه‏.‏

واختلف في الجنتين، فقال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ جنة عدن، وجنة النعيم، وقيل‏:‏ إحداهما التي خلقت له والأخرى ورثها‏.‏ وقيل‏:‏ إحداهما منزله والأخرى منزل أزواجه‏.‏ وقيل‏:‏ إحداهما أسافل القصور والأخرى أعاليها‏.‏ وقيل‏:‏ جنة للخائف الإنسي وجنة للخائف الجنيّ، وقيل‏:‏ جنة لفعل الطاعة وأخرى لترك المعصية، وقيل‏:‏ جنة للعقيدة التي يعتقدها وأخرى للعمل الذي يعمله، وقيل‏:‏ جنة بالعمل وجنة بالتفضل، وقيل‏:‏ جنة روحانية وجنة جسمانية، وقيل‏:‏ جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته، وقال الفرّاء‏:‏ إنما هي جنة واحدة، والتثنية لأجل موافقة الآي‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله، فإن الله يقول‏:‏ ‏{‏جَنَّتَانِ‏}‏ ويصفهما بقوله‏:‏ ‏{‏فيهما‏}‏ إلخ‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها من هذه النعم العظيمة، وهي إعطاء الخائف من مقام ربه جنتين متصفتين بالصفات الجليلة العظيمة ‏{‏ذَوَاتَا أَفْنَانٍ‏}‏ هذه صفة للجنتين، وما بينهما اعتراض، والأفنان‏:‏ الأغصان، واحدها‏:‏ فنن، وهو الغصن المستقيم طولاً، وبهذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطية، وغيرهم‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الأفنان‏:‏ الألوان واحدها فنّ، وهو الضرب من كل شيء، وبه قال عطاء، وسعيد بن جبير، وجمع عطاء بين القولين، فقال‏:‏ في كلّ غصن فنون من الفاكهة، ومن إطلاق الفنن على الغصن قول النابغة‏:‏

دعاء حمامةٍ تَدعْو هَدِيلا *** مُفَجعَّةٍ على فَنَنٍ تُغَني

وقول الآخر‏:‏

ما هاجَ شُوْقُك من هَديل حَمامةٍ *** تَدْعو على فَنَنٍ الغُصون حَمامَا

وقيل‏:‏ معنى ‏{‏ذَوَاتَا أَفْنَانٍ‏}‏‏:‏ ذواتا فضل وسعة على ما سواهما، قاله قتادة، وقيل‏:‏ الأفنان‏:‏ ظلّ الأغصان على الحيطان، روي هذا عن مجاهد، وعكرمة‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب، ولا بموضع للإنكار‏.‏ ‏{‏فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ‏}‏ هذا أيضاً صفة أخرى لجنتان، أي‏:‏ في كل واحدة منهما عين جارية‏.‏ قال الحسن‏:‏ إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم‏.‏ وقال عطية‏:‏ إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين، قيل‏:‏ كلّ واحدة منهما مثل الدنيا أضعافاً مضاعفة‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها هذه النعمة الكائنة في الجنة لأهل السعادة‏.‏ ‏{‏فِيهِمَا مِن كُلّ فاكهة زَوْجَانِ‏}‏ هذا صفة ثالثة لجنتان، والزوجان‏:‏ الصنفان والنوعان، والمعنى‏:‏ أن في الجنتين من كلّ نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكلّ نوع من أنواعه، قيل‏:‏ أحد الصنفين رطب، والآخر يابس لا يقصر أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن في مجرّد تعداد هذه النعم، ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب إلى فعل الخير، والترهيب عن فعل الشرّ ما لا يخفى على من يفهم، وذلك نعمة عظمى، ومنّة كبرى، فكيف بالتنعم به عند الوصول إليه‏؟‏‏!‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ‏}‏ انتصاب ‏{‏متكئين‏}‏ على الحال من فاعل قوله‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ‏}‏ وإنما جمع، حملاً على معنى من، وقيل‏:‏ عاملها محذوف، والتقدير‏:‏ يتنعمون متكئين، وقيل‏:‏ منصوب على المدح، والفرش جمع فرش، والبطائن‏:‏ هي التي تحت الظهائر، وهي جمع بطانة‏.‏

قال الزجاج‏:‏ هي ما يلي الأرض، والإستبرق‏:‏ ما غلظ من الديباج، وإذا كانت البطائن من استبرق، فكيف تكون الظهائر‏؟‏ قيل لسعيد بن جبير‏:‏ البطائن من استبرق فما الظواهر‏؟‏ قال‏:‏ هذا بما قال الله فيه‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏ قيل‏:‏ إنما اقتصر على ذكر البطائن لأنه لم يكن أحد في الأرض يعرف ما في الظهائر‏.‏ وقال الحسن‏:‏ بطائنها من استبرق، وظهائرها من نور جامد‏.‏ وقال الحسن‏:‏ البطائن هي الظهائر، وبه قال الفراء‏:‏ وقال‏:‏ قد تكون البطانة الظهارة، والظهارة البطانة لأن كلّ واحد منهما يكون وجهاً، والعرب تقول‏:‏ هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه، وأنكر ابن قتيبة هذا، وقال‏:‏ لا يكون هذا إلاّ في الوجهين المتساويين ‏{‏وَجَنَى الجنتين دَانٍ‏}‏ مبتدأ وخبر، والجنى‏:‏ ما يجتنى من الثمار، قيل‏:‏ إن الشجرة تدنو حتى يجنيها من يريد جناها، ومنه قول الشاعر‏:‏

هذا جَناي وخِيَاره فيه *** إِذْ كلُّ جانٍ يَدُهُ إلى فيه

قرأ الجمهور ‏{‏فرش‏}‏ بضمتين، وقرأ أبو حيوة بضمة وسكون، وقرأ الجمهور ‏{‏جنى‏}‏ بفتح الجيم، وقرأ عيسى بن عمر بكسرها، وقرأ عيسى أيضاً بكسر النون على الإمالة‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإنها كلها بموضع لا يتيسر لمكذب أن يكذب بشيء منها لما تشتمل عليه من الفوائد العاجلة والآجلة‏.‏ ‏{‏فِيهِنَّ قاصرات الطرف‏}‏ أي‏:‏ في الجنتين المذكورتين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وإنما قال‏:‏ ‏{‏فيهنّ‏}‏ لأنه عنى الجنتين، وما أعدّ لصاحبهما فيهما من النعيم، وقيل‏:‏ فيهنّ أي‏:‏ في الفرش التي بطائنها من استبرق، ومعنى ‏{‏قاصرات الطرف‏}‏‏:‏ أنهنّ يقصرن أبصارهنّ على أزواجهنّ لا ينظرن إلى غيرهم، وقد تقدّم تفسير هذا في سورة الصافات‏.‏ ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ قال الفراء‏:‏ الطمث‏:‏ الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، يقال‏:‏ طمث الجارية‏:‏ إذا افترعها‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ لم يطأهن ولم يغشهنّ ولم يجامعهنّ قبلهم أحد‏.‏

قال مقاتل‏:‏ لأنهن خلقن في الجنة، والضمير في ‏{‏قبلهم‏}‏ يعود إلى الأزواج المدلول عليه بقاصرات الطرف، وقيل‏:‏ يعود إلى متكئين، والجملة في محل رفع صفة لقاصرات، لأن إضافتها لفظية، وقيل‏:‏ الطمث‏:‏ المسّ، أي‏:‏ لم يمسسهنّ، قاله أبو عمرو‏.‏ وقال المبرد‏:‏ أي‏:‏ لم يذللهنّ، والطمث‏:‏ التذليل، ومن استعمال الطمث فيما ذكره الفراء قول الفرزدق‏:‏

دفعن إليَّ لم يُطْمَثْن قَبْلِي *** وهنّ أصَحّ مِنْ بيض النَّعام

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏يطمثهنّ‏}‏ بكسر الميم، وقرأ الكسائي بضمها، وقرأ الجحدري، وطلحة بن مصرف بفتحها، وفي هذه الآية بل في كثير من آيات هذه السورة دليل أن الجنّ يدخلون الجنة إذا آمنوا بالله سبحانه، وعملوا بفرائضه، وانتهوا عن مناهيه‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن في مجرّد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة، ومنة عظيمة، لأن به يحصل الحرص على الأعمال الصالحة، والفرار من الأعمال الطالحة، فكيف بالوصول إلى هذه النعم، والتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع، ولا زوال‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان‏}‏ هذا صفة لقاصرات، أو حال منهنّ، شبههنّ سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان، والياقوت‏:‏ هو الحجر المعروف، والمرجان قد قدّمنا الكلام فيه في هذه السورة على الخلاف في كونه صغار الدرّ، أو الأحمر المعروف‏.‏ قال الحسن‏:‏ هنّ في صفاء الياقوت، وبياض المرجان، وإنما خصّ المرجان على القول بأنه صغار الدرّ؛ لأن صفاءها أشدّ من صفاء كبار الدرّ ‏{‏فَبِأَىّ الاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شيء منها كائنة ما كانت، فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة‏؟‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏ هذه الجملة مقرّرة لمضمون ما قبلها، والمعنى‏:‏ ما جزاء من أحسن العمل في الدنيا إلاّ الإحسان إليه في الآخرة، كذا قال ابن زيد، وغيره‏.‏ قال عكرمة‏:‏ هل جزاء من قال‏:‏ لا إله إلاّ الله إلاّ الجنة‏؟‏ وقال الصادق‏:‏ هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلاّ حفظ الإحسان عليه في الأبد‏؟‏ قال الرازي‏:‏ في هذه الآية وجوه كثيرة حتى قيل‏:‏ إن في القرآن ثلاث آيات في كل واحدة منها مائة قول‏:‏ إحداها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاذكرونى أَذْكُرْكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 152‏]‏ وثانيها‏:‏ ‏{‏وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 8‏]‏ وثالثها‏:‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏‏.‏ قال محمد بن الحنفية‏:‏ هي للبرّ والفاجر‏:‏ البرّ في الآخرة، والفاجر في الدنيا‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها الإحسان إليكم في الدنيا، والآخرة بالخلق والرزق والإرشاد إلى العمل الصالح، والزجر عن العمل الذي لا يرضاه‏.‏ ‏{‏وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ‏}‏ أي‏:‏ ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدّمة جنتان أخريان، لمن دون أصحاب الجنتين السابقتين من أهل الجنة، ومعنى ‏{‏من دونهما‏}‏ أي‏:‏ من أمامهما، ومن قبلهما، أي‏:‏ هما أقرب منهما، وأدنى إلى العرش، وقيل‏:‏ الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى‏.‏

قال ابن جريج‏:‏ هي أربع جنات‏:‏ جنتان‏:‏ منهما للسابقين المقرّبين ‏{‏فِيهِمَا مِن كُلّ فاكهة زَوْجَانِ‏}‏ و‏{‏عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ‏}‏، وجنتان لأصحاب اليمين ‏{‏فِيهِمَا فاكهة وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ‏}‏ و‏{‏فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ إن الأوليين من ذهب للمقرّبين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإنها كلها حقّ، ونعم لا يمكن جحدها، ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين الأخريين، فقال‏:‏ ‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ وما بينهما اعتراض‏.‏ قال أبو عبيدة والزجاج‏:‏ من خضرتهما قد اسودّتا من الزي، وكل ما علاه السواد رياً فهو مدهم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ مسودّتان، والدهمة في اللغة‏:‏ السواد، يقال‏:‏ فرس أدهم، وبعير أدهم‏:‏ إذا اشتدّت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن جميعها نعم ظاهرة واضحة لا تجحد ولا تنكر‏.‏ ‏{‏فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ‏}‏ النضخ‏:‏ فوران الماء من العين، والمعنى‏:‏ أن في الجنتين المذكورتين عينين فوّارتين‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ والنضخ بالخاء المعجمة أكثر من النضح بالحاء المهملة‏.‏ قال الحسن، ومجاهد‏:‏ تنضخ على أولياء الله بالمسك، والعنبر، والكافور في دور أهل الجنة، كما ينضخ رشّ المطر‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ إنها تنضخ بأنواع الفواكه، والماء‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإنها ليست بموضع للتكذيب، ولا بمكان للجحد‏.‏ ‏{‏فِيهِمَا فاكهة وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ‏}‏ هذا من صفات الجنتين المذكورتين قريباً، والنخل والرمان وإن كانا من الفاكهة لكنهما خصصا بالذكر لمزيد حسنهما، وكثرة نفعهما بالنسبة إلى سائر الفواكه، كما حكاه الزجاج، والأزهري، وغيرهما‏.‏ وقيل‏:‏ إنما خصهما لكثرتهما في أرض العرب، وقيل‏:‏ خصهما لأن النخل فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء‏.‏ وقد ذهب إلى أنهما من جملة الفاكهة جمهور أهل العلم، ولم يخالف في ذلك إلاّ أبو حنيفة، وقد خالفه صاحباه أبو يوسف، ومحمد‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن من جملتها هذه النعم التي في جنات النعيم، ومجرّد الحكاية لها تأثر في نفوس السامعين، وتجذبهم إلى طاعة ربّ العالمين ‏{‏فِيهِنَّ خيرات حِسَانٌ‏}‏ قرأ الجمهور ‏{‏خيرات‏}‏ بالتخفيف، وقرأ قتادة، وابن السميفع، وأبو رجاء العطاردي، وبكر بن حبيب السهمي، وابن مقسم، والنهدي بالتشديد، فعلى القراءة الأولى هي جمع خيرة بزنة فعلة بسكون العين، يقال‏:‏ امرأة خيرة وأخرى شرّة، أو جمع خيرة مخفف خيرة، وعلى القراءة الثانية جمع خيرة بالتشديد‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ الخيرات‏:‏ النساء خيرات الأخلاق حسان الوجوه‏.‏ قيل‏:‏ وهذه الصفة عائدة إلى الجنان الأربع، ولا وجه لهذا، فإنه قد وصف نساء الجنتين الأوليين بأنهنّ قاصرات الطرف‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان‏}‏ وبين الصفتين بون بعيد‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن شيئًا منها كائناً ما كان لا يقبل التكذيب‏.‏ ‏{‏حُورٌ مقصورات فِى الخيام‏}‏ أي‏:‏ محبوسات، ومنه القصر لأنه يحبس من فيه، والحور‏:‏ جمع حوراء وهي شديدة بياض العين شديدة سوادها، وقد تقدّم بيان معنى الحوراء، والخلاف فيه‏.‏

وقيل‏:‏ معنى ‏{‏مقصورات‏}‏‏:‏ أنهنّ قصرن على أزواجهنّ، فلا يردن غيرهم، وحكاه الواحدي عن المفسرين‏.‏ والأوّل أولى، وبه قال أبو عبيدة، ومقاتل، وغيرهما‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ قصرت الشيء أقصره قصراً‏:‏ حبسته، والمعنى‏:‏ أنهنّ خدّرن في الخيام، والخيام‏:‏ جمع خيمة، وقيل‏:‏ جمع خيم، والخيم جمع خيمة، وهي أعواد تنصب وتظلّل بالثياب، فتكون أبرد من الأخبية، قيل‏:‏ الخيمة من خيام الجنة درّة مجوّفة، فرسخ في فرسخ، وارتفاع ‏{‏حور‏}‏ على البدلية من خيرات ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ قد تقدّم تفسيره في صفة الجنتين الأوليين ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإنها كلها نعم لا تكفر، ومنن لا تجحد‏.‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ‏}‏ انتصاب ‏{‏متكئين‏}‏ على الحال، أو المدح كما سبق، قال أبو عبيدة‏:‏ الرّفارف‏:‏ البسط، وبه قال الحسن، ومقاتل، والضحاك، وغيرهم‏.‏ وقال ابن عيينة‏:‏ هي الزرابي‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هي المرافق‏.‏ وروي عن أبي عبيدة أنه قال‏:‏ هي حاشية الثوب‏.‏ وقال الليث‏:‏ ضرب من الثياب الخضر، وقيل‏:‏ الفرش المرتفعة، وقيل‏:‏ كل ثوب عريض‏.‏ قال في الصحاح‏:‏ والرّفرف‏:‏ ثياب خضر يتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ قالوا الرّفرف هنا‏:‏ رياض الجنة، وقالوا‏:‏ الرّفرف‏:‏ الوسائد، وقالوا‏:‏ الرّفرف‏:‏ المحابس ا ه‏.‏ ومن القائلين بأنها رياض الجنة سعيد بن جبير، واشتقاق الرّفرف من رفّ يرفّ‏:‏ إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر، وهي تحريك جناحيه في الهواء‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏رفرف‏}‏ على الإفراد‏.‏ وقرأ عثمان بن عفان، والحسن، والجحدري‏:‏ ‏(‏رفارف‏)‏ على الجمع ‏{‏وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ‏}‏ العبقريّ‏:‏ الزرابي، والطنافس الموشية‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ كل وشي من البسط عبقريّ، وهو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي‏.‏ قال الفراء‏:‏ العبقريّ‏.‏ الطنافس الثمان، وقيل‏:‏ الزرابي، وقيل‏:‏ البسط، وقيل‏:‏ الديباج‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجنّ ينسب إليها كل فائق‏.‏ قال الخليل‏:‏ العبقريّ عند العرب‏:‏ كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء، ومنه قول زهير‏:‏

بَخَيْل عليها جِنَّةٌ عَبْقَرَيَّةٌ *** جَديرون يوماً أنْ يَنَالوُا فَيَسْتَعلُوا

قال الجوهريّ‏:‏ العبقر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجنّ‏.‏ قال لبيد‏:‏

كهول وشبان كجنة عبقر *** ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوّته، فقالوا‏:‏ عبقريّ، وهو واحد وجمع‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏عبقريّ‏}‏ وقرأ عثمان بن عفان، والحسن، والجحدري ‏(‏عباقريّ‏)‏ وقرئ‏:‏ ‏(‏عباقر‏)‏ وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد‏.‏ وقال قطرب‏:‏ ليس بمنسوب، وهو مثل كرسيّ وكراسي، وبختي وبخاتي‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏خضر‏}‏ بضم الخاء وسكون الضاد، وقرئ بضمهما، وهي لغة قليلة‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ فإن كل واحد منها أجلّ من أن يتطرّق إليه التكذيب، وأعظم من أن يجحده جاحد، أو ينكره منكر، وقد قدّمنا في أوّل هذه السورة وجه تكرير هذه الآية فلا نعيده‏.‏

‏{‏تبارك اسم رَبّكَ ذِى الجلال والإكرام‏}‏ تبارك‏.‏ تفاعل من البركة‏.‏ قال الرّازي‏:‏ وأصل التبارك من التبرّك، وهو الدوام والثبات، ومنه برك البعير، وبركه الماء فإن الماء يكون دائماً، والمعنى‏:‏ دام اسمه وثبت أو دام الخير عنده؛ لأن البركة وإن كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير، أو يكون معناه علا وارتفع شأنه‏.‏ وقيل معناه‏:‏ تنزيه الله سبحانه وتقديسه، وإذا كان هذا التبارك منسوباً إلى اسمه عزّ وجلّ، فما ظنك بذاته سبحانه‏؟‏ وقيل‏:‏ الاسم بمعنى الصفة، وقيل‏:‏ هو مقحم كما في قول الشاعر‏:‏

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما *** ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر

وقد تقدّم تفسير ‏{‏ذي الجلال والإكرام‏}‏ في هذه السورة‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ذي الجلال‏}‏ على أنه صفة للربّ سبحانه‏.‏ وقرأ ابن عامر ‏(‏ذو الجلال‏)‏ على أنه صفة لاسم‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ وعد الله المؤمنين الذين خافوا مقامه، فأدّوا فرائضه الجنة‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه في الآية يقول‏:‏ خاف ثم اتقى، والخائف‏:‏ من ركب طاعة الله وترك معصيته‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن عطاء أنها نزلت في أبي بكر‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب مثله‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في الآية قال‏:‏ لمن خافه في الدنيا‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن منيع، والحاكم، والترمذي، والنسائي، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن أبي الدّرداء «أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ فقلت‏:‏ وإن زنى، وإن سرق يا رسول الله‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ الثانية‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ فقلت‏:‏ وإن زنى، وإن سرق‏؟‏ فقال الثالثة‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ فقلت‏:‏ وإن زنى، وإن سرق‏؟‏ قال‏:‏ نعم، وإن رغم أنف أبي الدّرداء» وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ فقال أبو الدّرداء‏:‏ وإن زنى، وإن سرق يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي الدّرداء» وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن يسار مولى لآل معاوية عن أبي الدّرداء في قوله‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ قيل‏:‏ لأبي الدّرداء‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏ قال‏:‏ من خاف مقام ربه لم يزن، ولم يسرق‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن شهاب قال‏:‏ كنت عند هشام بن عبد الملك، فقال‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ قال أبو هريرة‏:‏ وإن زنى، وإن سرق‏؟‏ فقلت‏:‏ إنما كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض ذهب هذا‏.‏

وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «جنان الفردوس أربع جنات‏:‏ جنتان من ذهب حليتهما وأبنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة حليتهما وأبنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلاّ رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي موسى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ «جنتان من ذهب للمقرّبين، وجنتان من وَرِق لأصحاب اليمين» وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي موسى في قوله‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏ذَوَاتَا أَفْنَانٍ‏}‏ قال‏:‏ ذواتا ألوان‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال‏:‏ فن غصونها يمسّ بعضها بعضاً‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه أيضاً قال‏:‏ الفنّ‏:‏ الغصن‏.‏ وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ‏}‏ قال‏:‏ أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهائر‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس أنه قيل‏:‏ له بطائنها من استبرق، فما الظواهر‏؟‏ قال‏:‏ ذلك مما قال الله ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقيّ في البعث عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَنَى الجنتين دَانٍ‏}‏ قال‏:‏ جناها ثمرها، والداني‏:‏ القريب منك يناله القائم والقاعد‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقيّ في البعث عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏فِيهِنَّ قاصرات الطرف‏}‏ يقول‏:‏ عن غير أزواجهنّ ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ‏}‏ يقول‏:‏ لم يدن منهنّ، أو لم يدمهنّ‏.‏ وأخرج أحمد، وابن حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدريّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان‏}‏ قال‏:‏ «تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون ثوباً، وينفذها بصره حتى يرى مخّ ساقها من وراء ذلك»

وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد بن السريّ، والترمذيّ، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها، وذلك أن الله يقول‏:‏ ‏{‏كأنهنّ الياقوت والمرجان‏}‏، فأما الياقوت، فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم استصفيته لرأيته من ورائه ‏"‏، وقد رواه الترمذي موقوفاً وقال‏:‏ هو أصحّ‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقيّ في الشعب وضعفه عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ في قوله‏:‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏ ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلاّ الجنة ‏"‏ وأخرج الحكيم الترمذيّ في نوادر الأصول، والبغويّ في تفسيره، والديلمي في مسند الفردوس، وابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعاً مثله‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً في الآية قال‏:‏ ‏"‏ هل جزاء من أنعمنا عليه بالإسلام إلاّ أن أدخله الجنة ‏"‏ وأخرج ابن النجار في تاريخه عن عليّ بن أبي طالب مرفوعاً مثل حديث ابن عمر‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏ قال‏:‏ هل جزاء من قال لا إله إلاّ الله في الدنيا إلاّ الجنة في الآخرة‏.‏ وأخرج ابن عديّ، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والديلمي، والبيهقيّ في الشعب، وضعفه عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أنزل الله عليّ هذه الآية في سورة الرحمن للكافر والمسلم‏:‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏ ‏"‏ وأخرجه ابن مردويه موقوفاً على ابن عباس‏.‏ وأخرج هناد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ هما خضروان‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال‏:‏ قد اسودّتا من الخضرة من الرّيّ من الماء‏.‏ وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير عن ابن عبد الله بن الزبير نحوه‏.‏ وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري قال‏:‏ سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ «‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏ خضراوان ‏"‏‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏نَضَّاخَتَانِ‏}‏ قال‏:‏ فائضتان‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عنه قال‏:‏ ينضخان بالماء‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏خيرات حِسَانٌ‏}‏ قال‏:‏ لكل مسلم خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليها من الله كل يوم تحفة وكرامة وهدية لم تكن قبل ذلك، لا مراحات ولا طماحات، ولا بخرات ولا دفرات، حور عين كأنهن بيض مكنون‏.‏

وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعاً‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏حُورٌ‏}‏ قال‏:‏ بيض ‏{‏مقصورات‏}‏ قال‏:‏ محبوسات ‏{‏فِى الخيام‏}‏ قال‏:‏ في بيوت اللؤلؤ‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم قال‏:‏ الحور سود الحدق‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «الخيام درّ مجوّف» وأخرج البخاريّ، ومسلم، وغيرهما عن أبي موسى الأشعري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الخيمة درّة مجوّفة طولها في السماء ستون ميلاً، في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون يطوف عليهم المؤمن» وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ‏}‏ قال‏:‏ فضول المحابس والفرش والبسط‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن عليّ بن أبي طالب قال‏:‏ هي فضول المحابس‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والبيهقي في البعث من طرق عن ابن عباس ‏{‏رَفْرَفٍ خُضْرٍ‏}‏ قال‏:‏ المحابس ‏{‏وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ‏}‏ قال‏:‏ الزرابي‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال‏:‏ الرّفرف‏:‏ الرّياض، والعبقريّ‏:‏ الزرابي‏.‏